断臂的维纳斯之谜

古希腊神话传说中，有一个叫阿芙罗蒂忒的女神，她的职责就是专管世间的“美”和“爱”，到了古罗马时代，人们称她为维纳斯。虽然人们并没有见过这位女神，但是她的雕像却留下很多，其中最著名的就是“断臂的维纳斯”雕像。

1820年4月的一天，希腊农民伊沃高斯带着他的儿子在爱琴海中的米洛岛上耕地。当他们正打算铲除一些矮灌木时，突然在他们面前出现了一个大洞穴。出于好奇心，伊沃高斯父子走进了这座山洞，他们发现，一座半裸的女性大理石雕像无比优美地立在那里，这就是“断臂的维纳斯”雕像。

消息很快就传开了，法国驻希腊代理领事路易·布莱斯特得知后立即向法国公使利比耶尔侯爵作了报告。利比耶尔以高达2.5万法郎的价格从伊沃高斯手中买下了这座雕像，又把它装上法国军舰，偷偷运往法国。直到现在，这座雕像仍然陈列在法国巴黎著名的卢孚宫美术馆里，每年都有数以万计的游客来参观。

这尊在米洛岛上发现的雕像是公认的维纳斯的形象，被命名为“米洛的维纳斯”。因为这座雕像的脸型很像公元前10世纪古希腊著名雕像家普拉克西德雷斯的作品“克尼德斯的维纳斯”，所以这件作品又被叫做“克尼德斯的阿芙罗蒂忒”。

维纳斯女神雕像的面庞呈椭圆形，鼻梁垂直，额头很窄，下巴丰满，洋溢着女性典雅与温柔的气息。虽然衣裙遮住了她的下肢，但人体动态结构准确自然，艺术家的不凡技艺尽在其中。

这尊女神雕像是半裸的，而且没有双臂，可她依然显得优美、健康、充满活力，并没有给人留下一丝的柔媚和肉感的印象。女神的身姿曲折有致，给人一种大方甚至“雄伟”的感觉；她的面部有一种坦荡而又自尊的神态，显得很沉静。

“她无需卑躬屈膝地取悦别人，因为她不是别人的奴隶；她也并不装腔作势、盛气凌人，因为她不想高居他人之上。在她的身上，传递给人们的只有亲切、喜悦以及对于完美的人和生命自由的向往。”这就是维纳斯女神雕像带给人们的“美”，不仅仅是艺术的，更是一种精神的。

“米洛的维纳斯”雕像是表现女性人体美的杰作。直到19世纪被人们所发现，“米洛的维纳斯”雕像一直静静地躺在爱琴海南部的米洛岛上。当时它的发现曾轰动了整个西方艺术界，并很快成为世界上最流行的雕刻作品。围绕着女神雕像失落的双臂双手，它的作者，以及女神断臂前的姿势，西方界一直争论不休，有的认为她的两只手拿着金苹果，有的认为是拉着快要滑落下来的衣裙，还有的认为是在扶着战神的盾……

近年来，又有人认为，她的手正伸向站在她面前的小爱神丘比特。更有意思的是，人们曾依照各自的推测补塑了她的双臂，但总觉得不协调、不自然，还不如让她缺着胳膊，让人们发挥各自丰富的想象去补全她。这尊女神像也就以“断臂美神”而闻名遐迩。

女神像的左右手虽已失落，但头部和身躯保持完好。她形象优美，散发着温柔、优雅的迷人气息，只是面部表情显得很冷漠，女神像上身部分以裸体表现，下身裹着衣裙，神态优美、健康、活泼有力。

在雕刻艺术上，“米洛的维纳斯”雕像显得风格独特新颖，一般认为它融合了希腊各派之长，达到了古希腊艺术至高的境界。从女神像的面部表情和半身裸体的姿态，可以使我们感受到公元前4世纪后期的社会气息；从女神身躯的简练、概括的曲线中，我们又可以看到古典时期那种神圣庄严的特点；从衣裙的处理还可以看到希腊化时代自然人间的痕迹。

自普拉克西德雷斯以来，艺术家们为了歌颂这位阿芙罗蒂忒女神的美丽与温柔，塑造了各种姿态的裸女造型，人们公认的最成功的就是这尊“断臂的维纳斯”雕像。

也有一些人认为这么优美的作品的作者应该是公元前5世纪古希腊更伟大的雕像家菲狄亚斯或菲狄亚斯的学生，因为作品的风格和这个时代相似。

比较公认的看法则认为这是一件公元前1世纪古希腊时期的作品；还有一种看法认为这只是一件复制品，是仿制公元前4世纪某件原作而雕塑出来的，而原件已经消失了……总之，众说纷纭，不见分晓。

现在，越来越多的人对维纳斯女神的断臂感兴趣，美神的手臂到底断落在何处呢？曾经有人在发现石像的同一座洞穴里找到过一些断臂与手的残碎石片，但这些究竟是不是这座雕像的手与臂的残片呢？对此没有人可以给出定论。

断臂女神雕像显得很神秘，因而也更增添了她无尽的“残缺美”。为了解开断臂之谜，人们都在无限地扩展自己的想象空间，但终归都只是猜测，这也许是永远都不会有答案的谜。

提修斯是否是真实历史人物之谜

提修斯在古希腊阿提卡文学作品中是经常出现的人物。相传他十六岁来到雅典，在雅典人面临克里特人的威逼的危急时刻，他挺身而出，把雅典人从水深火热中解救了出来。提修斯还是一个智勇双全的人物，他在克里特公主阿莉阿德涅的帮助下，打进迷宫，杀死牛头人身的怪物，救出同胞胜利返航。提修斯总是与希腊神话传说同在。在历史学家修昔底德笔下，提修斯是一位聪慧睿智、精明强悍的统治者，他平息了阿提卡境内的纷争，统一了全国，给国家定名为雅典。提修斯把全体雅典人分为贵族、农夫和手工业者三个阶层。为此，《荷马史诗》中称雅典人为“人民”。亚里士多德在《雅典政制》中指出，提修斯是首先转向人民大众的人，他废弃了君主一人之治的政制。不幸，可能由于改革受挫，提修斯竞客死他乡。提修斯到底是神话中的英雄还是现实世界的政治家？提修斯这个人物存在与否不但引起古今中外众多历史学家的兴趣，也受到经典作家马克思、恩格斯的注目。

在迈锡尼文明时代，提修斯来到雅典之前已声名大振。克里特之行，他为雅典再立新功，从而改变了雅典对米诺斯王国奴颜婢膝的地位，双方平起平坐。提修斯一方面救民于水火，功勋卓著获得国人的信任，又是先王之子，顺理成章地尊居为王。这段故事，有考古资料可以证明雅典曾屈从于克里特。

在迈锡尼时代的泥版文书中，也有“提修斯”这个名字。尽管出现在泥版文书中的提修斯决不是雅典的那位政治家，但这个名字是属于迈锡尼时代的，则毫无疑问。

因为D．L．培基研究的结果表明，提修斯这个名字的词属于迈锡尼时代所特有，这也就从另一方面证明提修斯是迈锡尼时代的人。

从考古资料看，在提修斯所处的迈锡尼时代，雅典城确实是阿提卡的一个重镇。这是一个和平、进步与繁荣的时期，为提修斯改革并进行统一运动提供了良好的条件。C．G．托马斯认为这些事发生于公元前13世纪末和12世纪初期间。并指出，关于提修斯的传说和阿提卡的统一运动，就时间和地点来讲都无可怀疑。

马克思也曾提到，“提修斯好像是公元前13世纪下半叶雅典的巴赛勒斯，它的名字应该看作是这个时代或一系列历史事件的名称。”恩格斯称赞提修斯的改革“跨出了摧毁氏族制度的第一步”。

对于提修斯到底是不是历史人物的推测，有人指出，如果说提修斯统一了阿提卡，那么如何解释埃来夫西斯迟至公元前7世纪方归统雅典？还有人说，《荷马史诗》中关于雅典人的文字有后人杜撰的嫌疑，不可偏信；再说，神话、传说也不是历史。有人会问，既然在提修斯迈锡尼文明时代统一了雅典，并把雅典作为首都，为什么迈锡尼不像其他都城那样有大量泥版文书出土？也有人想到，在迈锡尼时代提修斯已经立国雅典，由此推算提修斯应该是公元前8世纪的人物，这又与C．G．托马斯的推断时间相冲突。至此，提修斯的存在与否迷雾重重，历史学家们对提修斯是不是历史人物的研究陷入了困境。

特洛伊宝藏之谜

亨利·谢里曼是一位伟大的探险家、考古学家，他出生在一个牧师家庭，受过一些教育。从小谢里曼就对《荷马史诗》表现出浓厚的兴趣，对失落的特洛伊城非常向往，并狂热地搜集有关希腊历史的一切资料。

1850年，懂得英语、法语、德语、荷兰语，以及土耳其语等20多种语言的谢里曼登上了开往美洲的轮船，加入了加利福尼亚的“淘金”队伍，借此他赚到了一大笔钱。接着，谢里曼又投资军火生意，获得巨额财富，成为令人艳羡的百万富翁。这下，谢里曼有资本去实现从小就立下的宏远--寻找特洛伊城。从此，谢里曼便退休来到小亚细亚半岛的西北隅--谢里曼认为，这里就是荷马在《伊利亚特》中描写的特洛伊城的原址。

1870年，46岁的谢里曼在土耳其雇佣了一批当地人一起勘探、发掘遗址。土耳其政府虽然发给谢里曼挖掘遗址的许可证，但仍对这样一个在其领土上寻宝的外国人存有戒心，并对采掘工作进行严格的审查。谢里曼的探险工作在这样的形势下开展，困难层出不穷。不过，谢里曼并不打算放弃，在他心里扎根的这个梦想也随着挖掘的进展在生长壮大。他把每天发现的东西都仔细地写在日记里，他确信他挖掘出的每一件手工艺品，都证明自己正在一步步地接近特洛伊城。

谢里曼在那儿干了3年，工作进展得非常迅速。1873年6月15日，这天依然像往常一样炎热，到处尘土飞扬，施里曼正在查看一条新挖掘出来的地沟，突然，一道光从他眼前闪过，他看到泥土中有一件东西在闪闪发光……

为了不被其他的人觉察到，谢里曼找来妻子索菲亚，谎称是她的生日，要工人们提前收工，工资照发。遣散雇工后，谢里曼迫不及待地扑向那个闪光的东西，扒开边上的灰烬一看，是一件钢制器具，可要把它挖出来很不容易，因为上面压着一截10米高的城墙。

谢里曼已经近乎疯狂，他在城墙下面奋力地挖，终于可以把手伸进去了，一件又一件金银财宝被取了出来。一件件的宝物令夫妇俩眼花缭乱，他们发现共有金王冠两顶，还有4066个近似心形的金片、16尊神像、24条项链，以及杯、瓶、耳饰、纽扣、针、棱柱等，总计8700件各式金制物件。施里曼认为这就是特洛伊最后一位国王普里阿摩斯王宫的宝藏。

后来，索菲亚有一张画像流传了下来，画像上，她就戴着那顶华丽绝伦的头饰。那顶纯金头带就是这次挖掘出的最珍贵的头饰。那顶纯金头带由16353块金片、金箔打造而成，底下是一长串的项链，以心形金片组成的长长短短的流苏垂在佩戴者的前额和双肩。当时，谢里曼认定，‘这件头饰一定是海伦的遗物，因为只有世界上最美丽的女人才有资格佩戴这华丽无比的饰品。’他把这件头带戴在了索菲亚头上，珠光宝气衬托着索菲亚娇美的脸庞，似乎在那一瞬间，谢里曼见到了自己多年来追寻的梦中女神。随即，谢里曼向全世界公布了他的惊人发现。他的发现基于这样的前提：此处就是特洛伊城的遗址。发现宝藏的地方就是普里阿摩斯王的王宫大门。

难道谢里曼发现的这些金银珠宝就是《荷马史诗》中描绘的宝藏吗？这些宝藏是怎么来到古城墙下的呢？由于这些被发现的宝贝紧挨在一起，呈长方体，所以谢里曼推断它们原来是装在一个木制箱子里的，后来木箱被战火焚毁，宝藏却保留了长方形状。关于这一点，宝藏附近发现的铜钥匙亦可作为佐证。

谢里曼发掘出特洛伊城和发现宝藏的消息一经传出，立即轰动世界。人们纷纷对此作出猜想和推断。有人推测具体情况可能是，希腊人攻进特洛伊城后，城内一片混乱，王宫内有人匆忙地把一些财宝装进箱子，连钥匙都来不及拔下来就仓皇出逃。走到城墙边，也许遇上了大火，也许是后面有敌人追赶，他被迫丢下箱子去逃命，而箱子也马上被倒塌的房屋和城墙所覆盖，所以财宝没有落入希腊人之手。

也有人对此提出异议，他们认为这些财宝原是藏在王宫楼上的箱子里的，后来由于大火烧毁了王富，宝箱摔落到了离城墙不远的地方。

不久，谢里曼在离第一处宝藏只有几米远的地方又发现了另一处宝藏。紧接着，在邻近王宫的墙脚下又找到了3处宝藏。又有人解释说。这可能是当希腊联军涌入特洛伊城的时候，宫廷侍卫情急之中把国王的财宝装进几个大箱子，故意放到即将倾塌的城墙下面的。

发现这座古城和城下的宝藏实在是令谢里曼惊心动魄、欣喜不已的事情，他一直以为一生的梦想就在瞬间实现了。但是后来，众多的专家却有力地推翻了谢里曼的定论--谢里曼坚信他发现的就是普里阿摩斯国王的财物，宝藏所在的倒数第二层城址就是《荷马史诗》中描述的特洛伊城。

随着时间的推移，经过不断地研究发现，大家众说纷纭，有的专家认为倒数第三层的年代和特洛伊城相差不远，有的认为第六层、第七层更像是特洛伊城。

这样，至今依然被人们称为是“谢里曼黄金”的财宝还只是令人猜不透的谜。既然这不是谢里曼所谓的特洛伊最后一位国王普里阿摩斯的财宝，那它们的主人又是谁呢？真正的特洛伊宝藏又在哪里？

“谢里曼黄金”之谜还没有解开，更多的谜又随之出现。谢里曼在处置这些宝藏时，也颇富戏剧性。这些宝物不仅仅意味着财富，它们更是人类智慧的结晶，是历史的见证物。那么，这些宝物现今在何处，又由谁来妥善保管呢？

发现宝物后，谢里曼夫妇一次又一次地把他们所谓的特洛伊宝藏都偷偷地运回了自己的住所，为了保住这笔财富，谢里曼唯一的办法就是将它们偷运出土耳其。在土耳其官员还没有发现的时候，谢里曼已打理好这批宝物运往希腊。当所有的东西都被安全运到希腊后，谢里曼才第一次清晰而具体地查看了这批宝藏。令他大吃一惊的是，这批宝物的种类覆盖面很广，涉及特洛伊社会的众多方面。

谢里曼抑制不住兴奋喜悦之情，终于向全世界宣布了他的这个发现。他写信给当时最有声望的考古学家们说，他已经发现了特洛伊城，那些宝藏就是他的佐证。

很多考古学家对他的定论持怀疑态度，而土耳其表现的更多的是气愤。他们斥责谢里曼掠夺了土耳其的财富，并禁止他再次踏上±耳其的国土。而希腊人却暗地高兴，他们以为这批宝藏将会永远待在这个国家里。

起初，谢里曼认为希腊接收这些宝藏是顺理成章的事情，但是在土耳其方面的巨大压力下，希腊政府放弃接收。后来，谢里曼打算把宝藏送往大英博物馆，并希望英国能为他加封晋爵，但是他的想法并没有如愿。

于是，谢里曼想到了自己的祖国--德国，德国政府许诺授予他封号和勋章。1880年，德国政府举行了盛大的欢迎仪式，谢里曼把这些宝藏送到了柏林，德国皇帝亲自接见了谢里曼。自此，德国政府和谢里曼都出尽了风头。

虽然人们对谢里曼将宝藏偷运出土耳其仍有争议，但不管宝藏下落何处，不得不承认谢里曼发掘出来的这批人类早期的金制品宝藏有着惊世骇俗的价值。这一发现也改变了人们对历史的认识，让历史海洋更丰富地展现在人们眼前。

第二次世界大战后，这批宝藏下落不明。有人说它们已经毁于战火之中了；也有说法是，当时的苏联红军将它们运回了苏联，藏在了克里姆林官。直到1991年又有消息说，在普希金博物馆发现了一些尘封的资料，里面记录了第二次世界大战后从柏林运来的“谢里曼黄金”的线索。

1996年，谢里曼发掘的这批宝藏终于在莫斯科展出，但是它的归属问题仍然悬而未决。

荷马及其史诗之谜

众所周知，《伊利亚特》和《奥德赛》是两部不朽的史诗，至今仍有其独特的文学价值。这两部史诗的作者相传为公元前8世纪的荷马。现代研究表明：这只是古希腊人的说法，这两部巨著的作者，可能另有其人，目前还无法肯定这两部史诗是否为一位诗人独立创作完成，也无法肯定叫荷马的写诗者，是单独一个人还是一个团体。公元前7（或6）世纪留下来的一首古诗曾经有过这样的记载：“（荷马是）住在契奥斯岛（爱琴海中一个岛）的一个盲人。-可是这种说法无法考证，所以近3000年来，一直受到文学界的怀疑。

关于荷马的生平事迹，只有这两部史诗可以引以为据，但其中的线索也少得可怜。不过，有一点今人是可以确定的，荷马是古代希腊在公众场合表演吟诵诗歌的人，即古希腊人所称的”吟唱诗人“。对这一点我们之所以这么肯定，是因为希腊人恰好在荷马时代之前不会使用文字。在公元前8世纪中叶，地中海东部的腓尼基人教希腊人学习字母之前，希腊人根本无法书写记载。在荷马以前，故事传说只是凭借口头传播，之所以采取歌谣形式，是为了使”吟唱诗人“容易记诵，较有才能的吟唱者也可以当场即兴发挥，并且，每次表演的细节都不完全一样。每个吟唱者把一首诗歌以自己的方式进行修改．一首诗经过日积月累，就不断有各种发展。《伊利亚特》和《奥德赛》这两部史诗最终写成时，肯定是已历经润色增补的最后的定稿。

读荷马史诗中一些段落，很有短诗的味道；而且诗中若干事件，发生的时代似乎比其他部分更早，充分表明荷马史诗是经过很长一段时间，由很多”作者“创作完成的。

因此，经过推测得出的结论是：就在希腊人从腓尼基人那里学会字母，知道如何书写时，一个天赋极高的吟唱诗人出现了，他汇集了大量累积下来的口传诗歌，把它们整理成两部具有丰富内涵的史诗，并用文字记述下来。

对这两部史诗的起源和写作过程做这样的假想，应该是极为妥当的，但又有疑问产生了：因为除了《伊利亚特》某些用语似乎比《奥德赛》时代较早之外，这两部史诗的语调与主题的差异也很大。比如，《伊利亚特》描写的主要是发生在几日内的事，并且对战阵军功极为强调；《奥德赛》所述事迹则长达10年之久，同时专写幻想和神仙魔鬼。因为《奥德赛》内容几乎没有涉及到战争残酷的一面，所以19世纪英国小说家巴特勒指出：《奥德赛》的作者应该是女人而不像是男人！

无论如何，这两部史诗写成之后，并非一成不变，而以后的吟唱诗人又在已写下的史诗上做了新的补充及润色。虽然在留存至今的这两部史诗以书写形式出现的手抄本中，没有早于公元前3世纪的，但是两部史诗呈现出相仿的风格，足以表明某一个时期确有一个统摄的力量，促成了这两部史诗的最终完成。但这统摄力量究竟源于何处？是个人还是某个集团？为什么找不到任何记载？也许这些疑问还将长期困扰着文学界。

罗马城的纵火犯之谜

公元64年7月18日，在罗马城内圆形竞技场附近，突然发生一场可怕的大火灾，当时还正刮着大风，借着风势，肆虐的大火持续了整整九天，被称为罗马空前的大灾难。这场突如其来的大火吞噬了数以万计的生命，让许多宏伟壮丽的宫殿、神庙瞬间化成了灰烬，而罗马人在无数次战争中掠夺来的奇珍异宝以及典章文集等有价值的文献资料也毁于这场大劫。这场大火使罗马城十四个区仅剩下四个，其余的地方都只剩下断瓦残垣，废墟一片。谁是这场大火的纵火犯呢？古今的学者们对此问题颇有歧义。

据当时流行的传闻可以看出人们认为大火是尼禄下令放的。人们从尼禄登基后的所作所为以及在火灾时的表现寻找到相关的依据。

尼禄在罗马人心中是个暴君，他无恶不作。据说他曾毒死被废太子--布列塔尼和母亲阿格丽品娜。后来遇到罗马一个名叫渡培娅·萨宾娜的贵妇时，尼禄就和结发妻子奥克塔维亚离了婚。此后，尼禄的朝政就日益腐败，有真才实学的官员逐渐被一群奸佞小人所代替。

这些人专投尼禄所好，使他整天不理朝政、纵情享乐、挥金如土，从而致使罗马国库积存耗损殆尽，财政赤字攀升。为获得更多钱财，尼禄巧立名目、增加赋税，肆意没收、侵吞富人的财产，从而引起了民愤。

据说，当罗马变成一片火海时，尼禄却怡然自得地在音乐的伴奏下，一边观赏烈焰涂炭生灵的情景，一边还高声吟诵有关古希腊特洛伊城毁灭的诗篇。并且大火过后，尼禄乘机在废墟上营造自己的”黄金之屋“。在这座”金屋“里，一切都极尽奢华，不仅有宫廷建筑中常见的金堆石砌，而且有林苑、田园、水榭、浴场等。宫殿内外装饰华贵、设备齐全。对此，尼禄才感觉到满意，说这才像人住的地方。

根据尼禄的恶劣行径及传闻中其在火灾前后的行为，一些古代史学家就认定：尼禄是罗马大火的罪魁祸首。古罗马史学家塔西佗认为：尼禄是为了利用罗马大火来修造一座新的宫殿。他还描写道：“当大火吞噬城市时，没有人敢去救火，因为许多人发出威胁命令不许救火，还有一些人竟公然到处投火把。他们喊着说，他们是奉命这样做的。”史学家苏埃托尼乌斯的记述则更为详尽：“尼禄以不喜欢难看的旧建筑和旧街道为借口，竟然如此公开地烧了这座城市，以致前任的执政官在自己的庄园上发现尼禄的侍从拿着麻屑和火把时，竟然不敢拿捕他们。而在尼禄特别想占用黄金房屋附近的一些谷仓时，是先用作战武器摧毁后才烧光它们的，因为这些谷仓的墙壁是石头的。”许多后来的史家都接受塔西佗的观点，认为尼禄是为重建罗马而纵火焚城的。

前苏联学者科瓦略夫则持反对意见。他认为：“人民中间传说，城市的被烧是出于尼禄的意思，他仿佛是不满意旧的罗马并想把它消灭以便建造一个新的罗马。另一个说法是，烧掉城市是为了使元首能够欣赏大火的场面并鼓舞他创造一个伟大的艺术品。显而易见，这些说法与事实不符，而火灾则是偶然发生的。特别应当指出，火灾是在七月中满月的日子开始的，而在那样的日子里，它的‘美学’效果是不怎么好的。”

繁华的古罗马城在顷刻间化为乌有，这不能不令人扼腕叹息。这场大火究竟是不是尼禄所为，至今仍是一个谜。但是作为一名君主，尤其是一个臭名昭著的暴君，尼禄对古罗马城的灭亡的确负有不可推卸的责任。

古罗马军团消失之谜

在现实生活中，一个人的神秘失踪已经让人惊奇不已了，6000余人一起神秘失踪的事情就更让人觉得是天方夜谭了，然而，这样的事确确实实地发生了。

公元前53年，古罗马“三巨头”之一的克拉苏率军远征安息（今伊朗），出师不利，兵败卡雷城，克拉苏本人被杀。他儿子普布利乌斯率领的第一军团6000余人拼死突围成功。但突围之后却杏无音信，罗马人几番寻找也得不到他们的影踪，他们去了哪里？2000年来留给人们一个难解之谜。

《汉书·陈汤传》中有过这样的记载：公元前36年，北匈奴郅支单于攻占乌孙、大宛。威胁中国西域地区。汉武帝派都护甘延寿和都护副校尉陈汤出兵至康居，剿灭郅支单于。汉军在康屠见到一支奇特的军队，“土城外有重木城”拱卫，“步兵百余人，夹门鱼鳞阵，讲习用兵”。西汉军队把这支军队降服后，又将俘虏的士兵全部收编。后来，西汉政府又在祁连山下设立骊胱县，安顿了这批俘虏的士兵。

有人认为，这是证明这支军队就是卡尔莱战役中溃退弊失踪的古罗马残军的最好证据。

澳大利亚专家戴维·哈里斯对此进行了深入分析，他推断这支奇特军队就是克拉苏东征部队的残部。戴维·哈里斯认为，当年克拉苏东征部队从帕提亚的卡雷突围之后，辗转各地。后来又突破安息东部防线，进人中亚，被郅支单于收编为雇佣军。在公元前36年西汉与郅支之战中被陈汤收降，带回中国。经过对一些相关资料进行研究之后，戴维·哈里斯推断，骊胱城旧址实际上就在今甘肃省永昌县境内。

经过研究后，我国历史学家认为，在古代的记载中，只有古罗马军队采用构筑“重木城”防御工事和用圆形盾牌连成鱼鳞形状的防御阵式，据此，有人推断这支军队可能就是卡雷战役中突围而出的普布利乌斯领导的罗马第一军团的残部。

另外，中国、澳大利亚和前苏联的一些史学家也对此进行深入研究，他们找到一张公元前9年绘制的地图，根据地图指示，确认骊胱县就是现在的焦家庄乡者来寨。

一个古罗马军团战败后神秘消失在华夏大地的故事，早已渗进中西文化交汇的历史长河里。1989年，部分中外学者将这一悬案与位于甘肃河西走廊的永昌骊胱古城和当地一些高鼻梁、深眼窝、黄头发的居民联系起来，推测骊胱古城乃是西汉时为安置流落到中国的古罗马人所建，这些极具欧洲人外形特征韵居民则是古罗马人的“后裔”。。

那么，中国和古罗马远隔万里，中间有荒原大漠和高山雪岭横亘相阻，根据史书记载，两国之间从未有过交战历史，罗马军团何以能流落至中国西部的甘肃，是虚假的杜撰，还是真实的历史？

有人认为，这么多外貌特征像欧洲人的当地居民，还有汉代古城墙，以及卡尔莱战役、陈汤发现奇怪的军队与西汉设骊胱县三者的时间如此接近等等，各种事情极有可能是巧合，可以认为骊胱人不一定就是罗马人，但骊胱人应该与古罗马军团有关，是混合了许多民族的一个群体。

另外也有人认为，这个地区外来人口一直比较复杂，很难依据现在那些地区存在酷似欧洲人的居民这一事实判定罗马人后裔生活在这里。

此外，也有人否定戴维·哈里斯的推断。他们说，“重木城”和“鱼鳞阵”并非是完全属于罗马人的军事艺术。在中国，编木或夯土为城古已有之，外城为郭、内城为城是中国古代通制。而且，《左传》中记载，中国古代也曾使用“鱼鳞阵”，当时其正式名称叫“鱼丽阵”。

因为在对骊贫古城遗址发掘过程中没有取得什么有价值的成果，所以人们推断骊胱古城可能早已深埋地下，成为城下之城了。

两千年来，这个千古之谜一直都是困扰考古学家、史学家们以及全世界的话题，俗话说：“人过留名，雁过留声。”那么，这6000多名士兵组成的军团到底消失在何方了呢？有人还提出，或许这个军团在突出重围之后被一股狂风卷入了突如其来的时空隧道里去了。或许这种解释也不无道理。这个问题的答案就留给后人们思考去吧！

亚历山大突然从印度撤军之谜

其顿国王亚历山大，是世界古代史上著名的军事家和政治家。欧洲历史上最伟大的军事天才，马其顿帝国最负盛名的缔造者。他足智多谋，雄才伟略，骁勇善战，同时也是一位雄心勃勃的野心家。他计划将其领土扩展到西部领土的极限“直到赫仑力士石柱”，即今直布罗陀海峡，东部到“天然边界”是“中国海岸”。然而，亚历山大所计划的这个侵略范围按当时的地理知识就是整个世界，于是，他威风凛凛，消灭了波斯帝国后又向印度开始发起了入侵，但兵临印度河上游的五河流域后突然撤军回国。这一惊人的举动是怎样决定的呢？

有些史学家认为，亚历山大之所以放弃向印度进军，主要原因可能与当时以下几个方面的因素有关：气候、水土不适、当地人民反抗；士兵厌战。

古希腊史学家阿里安认为：当时亚历山大进军印度的时候正值仲夏时节，当季风一来时，全境降雨，山洪爆发，一泻千里。与此同时，印度地处赤道，在无雨的时候，这种热带气候令人难以忍受，沙漠地区烈日当空，致使马其顿人大多数消失在漫无边际的沙漠中。于是在这种酷暑、暴雨的共同夹攻之下，使军中瘟疫流行，军队战斗力减弱。这使亚历山大不得不放弃对印度的进攻。

此外，亚历山大对亚洲和印度的征服还遭到了亚洲人尤其是印度人的英勇抗击，也遭到了本国士兵的反对。普鲁塔克的《亚历山大传》记载：马其顿战士激烈地反对亚历山大向恒河进军，因为恒河既宽又深，“并在其对岸布满大量的敌人，因为他们听说，乾达利坦族和普莱希安族的国王带领8万骑兵、20万步兵、8000战车和6000战象等待着他们。”在《亚历山大远征记》中我们可以得到更加详尽的资料。由此，我们得知印度人民的反抗现象是经常的、普遍的。同时由于连年征战，这支部队离开希腊已有八个年头，行程五万余里，很多士兵已经伤、残、病、亡。士兵厌战情绪与日俱增，马其顿人看出“他们的国王所进行的事业，只不过是一个苦差事紧接着一个苦差事，冒完一次险又冒另一次险。他们的情绪早已开始下降了。有些人甚至理直气壮地表示不干了”。幸存者也不愿再打仗了，他们都想活着回去，看看自己的父母、妻子和儿女，因而牢骚满腹，甚至公开拒绝打仗。亚历山大无可奈何，只好收兵。

但是，有的史学家则认为，将领们之所以同亚历山大离心离德，是由于战略和策略上的一系列事件引起的。他们认为，气候、水土不适和当地人民的反抗并不是亚历山大撤军的主要原因，士兵厌战虽接近问题的实质，但如果只讲士兵厌战还不够全面，因为还有包括大部分将领在内的整个军队的厌战。如果没有将领的支持，单纯士兵的厌战不会产生多大后果。

早在公元前335年伊索斯大战后，战败的大流士派来使者提出议和，以割让幼发拉底河以西土地等作为条件。当时马其顿将领内部在战与和的重大战略上就已经存在分歧。当波斯帝国被征服后，亚历山大登上了“亚洲皇帝”的宝座，他继续推行其吞并世界的野心，继续向中亚和印度入侵，并且开始穿华丽的皇袍，奉行匍匐礼，并尊自己为神，这表明他完全承袭了东方专制君主的习俗。

与此同时，他开始背信弃义，排挤昔日共同战斗的朋友。这一切必然引起马其顿将领的公然不满，他们同亚历山大之间的矛盾日益尖锐，结果有不少将领和政要人物惨遭杀害。亚历山大的这些举动让人不寒而栗。

但是，事与愿违，马其顿军队兵临印度后，正是马其顿军中酝酿的不满情绪达到至高点之时，不满情绪最终因为亚历山大的一意孤行而发展到全军的公开罢战。亚历山大听到这种情况后，便召集军事会议，鼓动大家把东征的事业“坚持到底”，但无人理睬。在他讲完话后，会场一片沉寂。这时，著名老将科那斯的一番话反映了马其顿人的心声。当他说完之后，在旁边站着的人当中就有人发出叫好的声音，许多人甚至还流下眼泪。科那斯提醒亚历山大说：“队伍已经不再心甘情愿跟随您，您可别当这样一支队伍的领袖。当他们已经毫无自觉自愿的精神时，一旦面对艰险，您将发现他们有气无力，离心离德。”这些话以及士兵们的行为足以表明他们不愿意再向前推进。如果班师回国，他们一定会欢跃起来。可是亚历山大还不死心，还召集官员会议继续鼓动，然后回到自己的帐篷里，整天不见任何人，以期待大家回心转意。他在帐篷里闷了三天，然而，“整个营地仍然是死一般的沉寂。”亚历山大未得到他所期待的回应，让他很失望，在这种形势下，亚历山大不得不决定“班师回国”。

那么，亚历山大究竟为何突然从印度撤军呢？我们目前得到的答案莫衷一是，仍是未解之谜。

亚历山大大帝死因之谜

亚历山大大帝一生难逢敌手，他曾率领马其顿希腊联军发起对波斯帝国的远征，不到10年的时间，就把东方广大的地区征服，从而建立了横跨欧、亚、非三大洲的庞大帝国。然而，这位战无不胜的大帝却于公元前323年夏在巴比伦突然死亡。他的真正死因是什么呢？

亚历山大大帝（公元前356年-公元前323年）生于马其顿都城伯拉的新兴王族家庭，腓力二世是他的父亲。他自幼便跟随亚里士多德接受良好的文化教育。16岁时他随父亲出征，又学习了不少军事知识。公元前336年亚历山大即位，先后平定了宫廷内乱和北方诸侯叛乱，还击败了希腊各邦的反马其顿暴动。公元前334年春，亚历山大率领马其顿希腊联军征战波斯，翌年，与大流士三世的波斯军在小亚细亚伊苏城附近大战并获胜，而且俘虏了大流士三世的母亲和妻子。公元前327年夏，乘印度诸国之间不和之机，亚历山大占领印度西北的广大地区。印度当地人民奋起反抗，他手下的战士也厌倦了连年的征战，再加之当时印度当地气候炎热，瘟疫肆虐，亚历山大最后选择撤军。公元前324年，亚历山大军队从海路和陆路分别返回巴比伦。

公元前323年夏，亚历山大猝死，此前他正在酝酿一次新的远征。亚历山大是染上何种疾病而死去的呢？史学家们有许多不同的看法。

第一，与毒药有关。在一本记述亚历山大罗曼史的书中提到了这个毒杀阴谋。书中还记述了一处鲜为人知的细节。在那次晚宴上，有一部分人预先已经知道他们的统帅将被毒死，然而竟然没有一个人站出来制止。在帝国辉煌的时候，难道很多人都盼望亚历山大大帝早些死亡吗？那么，实施毒杀计划的又是谁呢？有入怀疑一位名叫安提帕特的人，他是马其顿地区的地方长官。当时，他刚被亚历山大解职，可能因担心亚历山大会随时夺去自己的性命而暗杀亚历山大。那么，亚历山大真的就死于这样一个垂死挣扎的人手上吗？要知道，马其顿贵族素来崇尚血腥暴力，在那个充满了家族仇恨、谋杀和暴力的世界，血腥甚至可以称得上是一种时尚。

第二，与精神伤痛有关。精神也遭到过严重的打击。就在亚历山大死前8个月，最亲密的朋友赫法斯蒂昂死去了。赫法斯蒂昂从少年时代起就追随亚历山大，他不仅是亚历山大的得力干将，更是他精神上的依靠。

亚历山大曾对众人说，赫法斯蒂昂爱护的不是作为国王的我，而是我这个人。赫法斯蒂昂死后，亚历山大难过至极，下令为他的好友建造一座巨大的陵墓。沉重的打击使亚历山大患上了精神疾病，于是，他开始服用一种叫白菟葵的有毒植物提炼的药物。

也许是药物的精神作用，使他感觉到药的效力。因为他心里还有那宏大的计划在等待实现，他急于离开病榻，于是，他服用了过量的药物，最终失去了年轻的生命。

第三，与病毒有关。美国科学家称，根据古代关于亚历山大的著作内容显示，亚历山大大帝是感染了西尼罗河病毒后引发脑炎死去的。据调查，西尼罗河病毒一般在野生鸟类之间传播，但是可以通过蚊子传染给人类。这种传染病很难被发现，因为它只会出现类似于流感的症状。在一些病例当中，还会因感染脑炎病毒而使病因变得难以查证。而亚历山大大帝进入巴比伦时，那里的乌鸦突然大批死亡，也正是感染了西尼罗河病毒。

纽约温思罗普大学附属医院的布尔克·春哈对“西尼罗河病毒”一说提出了疑问。因为西尼罗河病毒引起的脑炎属于急性的，最初的症状是精神混乱和肌肉无力。但亚历山大大帝死之前的最显著症状是发烧，而且持续了很长时间。但这些症状在西尼罗河病毒所引起的病

症中并不存在。因此布尔克认为亚历山大大帝死前的症状更像伤寒。

第四，还有一种说法认为亚历山大是被误诊而死的。在研究古代医生的治疗方法时，专家发现白菟葵在当时也被小剂量地用作药品，用来清洗肠胃，并作为泻药帮助人体排泄，但如果剂量过大，就变成了一种毒药。亚历山大除了在各场战役中受过各种伤外，也曾在精神上受过严重地打击。他在死前八个月，失去了最亲密的朋友赫法斯蒂昂。因此，亚历山大的免疫系统和行为都可能因此受到严重影响，并且需要医生的治疗。而对待因悲伤过度造成的精神疾病，治疗方法之一就是药物，比如白菟葵。由此人们推测，亚历山大可能死于过量服用菟葵。所以，关键在于他有可能是中毒而死的，但不一定是被人毒死的，而可能是在医生的治疗过程里中毒身亡的。并且研究表明，为了促进亚历山大呕吐和排泄，医生们给出的剂量常常达到中毒量。因为他们也难控制药物治疗和致害间的界限。因此，如果亚历山大为了急于恢复健康而不断服用白菟葵的话，很可能就会丢失了性命。

那么，哪一种说法更加可信呢？或者还有不为人知的秘密呢？真相早已消失在历史的硝烟之中。总之，亚历山大大帝是怎么死的，至今仍是个难解的谜。...

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