清高者耻于同流合污

勇任者先民而后教民

[原文]

孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出①，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也；故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。

“伊尹曰：‘何事非君?何使非民?’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。

“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉?’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。

“孔子之去齐，接淅②而行；去鲁，曰，‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成③。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外，其至，尔力也：其中，非尔力也。”

[注解]

①横政：不守法度的暴政。②淅(xī)：把米浸在水中，准备做饭。③集大成：古称乐曲—终为一成。孔子集三圣之事而为一大圣之事，犹如作乐者集众音之小成而为一大成。”

[译文]

孟子说：“伯夷，眼睛不看不好的景色，耳朵不听不好的声音。不是他理想中的君主，不去侍奉；不是他理想中的百姓，不去役使。天下太平就出来做官，天下混乱就退隐山林；施行暴政的地方，居住暴民的地方，他都不忍心去居住。他认为同乡下人相处，就如同穿着朝服戴着朝冠坐在泥路、炭灰上。殷纣王的时候，他居住在北海的海边，来等待天下变得清平。所以，听说伯夷风尚的人，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人也有远大的志向。

“伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉呢?哪个百姓不可以使唤呢?’因此，天下太平他也出来做官，天下混乱也出来做官，并且说：‘上天生育这些百姓，就是要先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉的人。我呢，就是这些百姓之中的先觉的人，我将用尧舜之道来开导这些民众。’他这样想：在天下的百姓当中，只要还有一个男人或一个女人，没有得到尧舜那样盛世的恩惠，就好像是自己把他推进深沟里一样，他就这样，把天下的重任担在自己肩上。

“柳下惠不以侍奉坏君为可耻，也不因官职小而辞掉。立身于朝廷，不隐藏自己的才能，但一定按他的原则办事。自己被遗弃也不怨恨，穷困也不忧愁。和乡下人相处，高兴地不忍离开。他很自信，说：‘你是你，我是我，即使你在我旁边赤身露体，哪能沾染着我呢?’所以听到柳下惠的风节的人，心胸狭小的人也变得心胸开阔了，刻薄的人也变得厚道起来了。

“孔子离开齐国，不等把米淘完，漉干就走；离开鲁国，却说，‘我们慢慢走吧，这是离开祖国呀。’应该马上走就马上走，应该继续干就继续干；应该不做官就不做官，应该做官就做官，这便是孔子。”

孟子说：“伯夷是圣人中以清高自持的人；伊尹是圣人中特别富于责任感的人；柳下惠是圣人中比较随和的人；孔子是圣人中能相机行事的人。孔子可说是集大成的了。所谓集大成的意思，(就像奏乐，)先敲金属乐器钟开头，后击玉制的特磬收尾一样。先敲金属乐器钟，是表示节奏条理的开端；后用玉制的特磬收尾，是表示节奏条理的终结。掌握奏乐条理的开始，得靠人的智力；坚持奏乐条理的终结，得靠人的圣功。智，就好比是技巧；圣，就好比是力气。就如同在百步距离以外射箭一样，射到目的地，是靠你的力量；射中靶子，就不是单靠你的力量，(还得靠你的智慧和技巧)。”

[品评]

孟子列举了伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四个人，对他们做了评价。孟子对这四个人的评价都不低，认为他们都是贤人，只是各自的性格使然。在这些人中，孟子最推崇孔子，因为孔子既能够坚持自己的理想，又能够变通；既不流于清高，又不陷于污浊；既不为利禄所困，又有正常人的情感，可谓集大成者。

2，天子所辖地方不过千里

诸侯所辖地方不过百里

[原文]

北宫犄问曰①：“周室班爵禄也，如之何?”

孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍；然而轲也尝闻其略也。

“天子—位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里②，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子③、男。

“大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。

“次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。

“小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。

“耕者之所获，一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”

[注解]

①北宫犄：人名，卫国人。②不能：不足。③元士：上士。粪：施肥耕种的意思。

[译文]

北宫犄问道：“周朝王室的爵位和俸禄的等级制度怎样?”

孟子说：“它的详细情况已不可能知道了，诸侯们因为讨厌它妨碍自己扩充土地和财富，把那些可作根据的文献全都销毁了；不过我曾听闻它的大概情况。

“(当时班爵的制度是：)天子是一级，公是一级，侯是一级，伯是一级，子、男同为一级，总共是五等。(在朝廷中，)天子是一级，卿是一级，大夫是一级，上士是一级，中士是一级，下士是一级，总共分六等。(当时班禄的制度是：)天子亲自管辖的土地是见方千里，公和侯都是见方百里，伯爵七十里，子、男各五十里，总共是四等。土地不到五十里的，不能直接通名到天子那里去，附属在其他诸侯大国，叫作附庸。天子朝中的卿所受的封地比照侯爵，大夫受地比照伯爵，上士受地比照子爵和男爵。

“大国的土地纵横百里，国君的田禄是卿的十倍，卿的田禄是大夫的四倍，大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士和普通人在官府任职的田禄相同，他们的田禄足够取代他们耕种的所得。

“次一等的国家土地纵横七十里，国君的田禄是卿的十倍，卿的田禄是大夫的三倍，大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士和普通人在官府供职的田禄相同，他们的田禄都足够取代他们耕种的所得。

“小国的土地纵横五十里，国君的田禄是卿的十倍，卿的田禄是大夫的二倍，大夫是上士的一倍，上士是中士的一倍，中士是下士的一倍，下士和普通人在官府任职的田禄相同，他们的田禄足够取代他们耕种的所得。

“耕种的收入百亩，一夫，一妇，分田一百亩土地施肥耕种，上等的农夫可以养活九个人，次一点的农夫可以养活八个人；中等的农夫可以养活七个人，次一点的农夫可以养活六个人；下等农夫可以养活五个人。庶民在官府当差的，他们的俸禄也参照这个等级。”

[品评]

这一章是孟子讲述周王朝的行政区域和贵族的地位划分，周天子直接管辖周王城周边千里的土地，也就是京畿之地。然后将有功之臣和宗室贵族分封到全国各地为诸侯，诸侯的爵位按照公、侯、伯、子、男分为不同的级别，级别高，封地就大；级别低，封地就小。周天子管理诸侯，诸侯管理自己的封地。也就是说，周天子施行的是间接统治，他并不干涉诸侯封地内的事务，而是以天子之名受天下各国所尊奉。

西周的分封制度在早期颇为有效，但是到春秋战国时期逐渐崩溃，天子权威扫地，甚至周天子衣食用度要想诸侯讨要，形同乞丐。诸侯们不但不顾周天子，有时候甚至还侵凌周天子的领地，最终周天子被秦国所废，它所依赖的制度也全部废除。

3，下敬上此尊敬贵人者

上敬下此尊敬贤人者

[原文]

万章问曰：“敢问友?”

孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘，牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰，‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息，则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。

“晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食；虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，壬之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”

[注解]

①敢：古代人所用谦词，有冒昧的意思。②挟：倚仗，倚以自重。③孟献子：即鲁国大夫仲孙蔑。④费惠公：费，小国名。惠公，即其国君。⑤颜般：人名。⑥亥唐：晋平公时的贤人。⑦尚：同“上”。⑧甥：此处指女婿。贰室：宫邸。⑩用：以。

[译文]

万章问道：“请问交朋友的原则。”

孟子答道：“不倚仗自己年纪大，不倚仗自己地位高，不倚仗自己兄弟的富贵而交朋友。交朋友，因为朋友的品德而去交他，因此心目中不能存在任何有所倚仗的观念。孟献子是位具有一百辆车马的大夫，他有五位朋友，乐正裘，牧仲，其余三位，我忘记了。献子同这五位相交，自己心目中并不存有自己是大夫的观念。这五位，如果也存在着献子是位大夫的观念，也就不会同他交友了。不仅具有一百辆车马的大夫是如此，纵使小国的君主也有朋友。费惠公说，‘我对于子思，则以为老师；对于颜般，则以为朋友；至于王顺和长息，那不过是替我办事的人罢了。’不仅小国的君主是如此，纵使大国之君也有朋友。

“晋平公对于亥唐，亥唐叫他进去，便进去；叫他坐，便坐；叫他吃饭，便吃饭。纵使糙米饭小菜汤，不曾不饱，因为不敢不饱。然而晋平公也只是做到这一点罢了。不同他一起共有官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸禄，这只是一般士人尊敬贤者的态度，不是王公尊敬贤者所应有的态度。舜谒见尧，尧请他这位女婿住在另一处官邸中，也请他吃饭，舜有时也作东道，互为客人和主人，这是以天子的高位同老百姓交友的范例。以职位卑下的人尊敬高贵的人，叫做尊重贵人；以高贵的人尊敬职位卑下的人，叫做尊敬贤者。尊重贵人和尊敬贤者，道理是相同的。”

[品评]

儒家的伦理观念虽然是以君君、臣臣、父父、子子为核心构建的等级秩序，但孟子的这段谈话却颇有“名士”的风采。孟子对朋友关系的阐述尽管未摆脱等级观念，但却出现了一些超越。尤其是晋平公和亥唐的关系，颇有点打破君臣界限的意味，不过亥唐并非臣子，也不为晋平公提供政治上的协助，二人的关系是一种超越于礼教的君子之交。当然，孟子对这种朋友关系的评价并不高。在孟子的观念里，以下敬上是尊重高贵的人，以下敬上则是礼贤下士。一旦以上下论交，则朋友之间的平等荡然无存。

4，君子交以义不义为绳

夫子仕以仁不仁为衡

[原文]

万章问曰：“敢问交际何心也?”

孟子曰：“恭也。”

曰：“‘却之却之为不恭’，何哉?”

曰：“尊者赐之，曰，‘其所取之者，义乎，不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。”

曰：“请无以辞却之，以心却之，曰，其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎?”

曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”

万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”

曰：“不可，《康诰》曰①：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也；于今为烈，如之何其受之?”

曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也?”

曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎?其教之不改而后诛之乎?夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎?”

曰：“然则孔子之仕也，非事道与?”

曰：“事道也。”

“事道奚猎较也?”

曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”

曰：“奚不去也?”

曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”

[注解]

①《康诰》：《尚书》篇名。②譈：同“憝”（duì），怨愤。猎较：田猎时争夺猎物。较能“角”。季桓子：名斯，职掌鲁国大权季氏家族的成员。卫灵公：卫襄公的庶子。卫孝公：即卫出公辄。

[译文]

万章问：“请问，交际的时候，应该存什么样的心理呢?”

孟子回答说：“应该存有恭敬心。”

万章问：“俗话说，‘一再拒绝人家的礼物，就是不恭敬。’为什么呢?”

孟子说：“要是一位有地位的人赠送东西，自己先这么考虑道，‘他所取得的这些东西是合乎义呢，还是不合于义呢?’然后才接受，因为这样做不恭敬，所以就不拒绝接受了。”

万章说：“我的意思是：拒绝他的礼物，不明白地说出来，只是心里不接受罢了。心里说：‘这是他取自百姓的不义之财呀!’而用其他借口来拒绝，这样难道不行吗?”

孟子说：“如果他是按照规矩和我交往，按照礼节和我接触，这样，连孔子都会接受礼物的。”

万章说：“假如现今有个在都城郊外打劫杀人夺财的人，他的交往遵循正道，他的馈赠遵循礼节。这样能接受他抢来的横财吗?”

孟子说：“不行，《康诰》说：‘杀害行人，抢劫财物，强横不怕死，对这种人百姓没有不憎恨的。’这种打劫的人不必等待教育就该处罚诛杀他。殷代继承夏代这条法规，周代又继承了殷代这条法规，这是两代所不愿更改的，现今这种杀人抢劫财物的犯罪就更厉害了，怎么能接受这种馈赠呢?”

万章说：“现在的诸侯榨取百姓血汗，如同打劫。如果他们好好地以礼仪相待，君子就接受他们的馈赠，请问这怎样解释呢?”

孟子说：“你以为如果有圣王兴起，将会对现在的诸侯一律加以诛杀呢?还是先教育他们，如不悔改才诛杀呢?再所谓不是自己所有的东西却要去谋取它到手就是盗贼，那只是类推提高到最高原则上来说的，并不是把他就看做是真的盗贼。孔子在鲁国为官时，鲁国人开展争夺猎物的竞赛活动，孔子也参加这种竞赛。参加争夺猎物尚且可以，何况接受他们赠送的礼物呢?”

万章说：“那么，孔子做官，不正是为了实行圣贤之道吗?”

孟子说：“是为了实行圣贤之道。”

万章说：“既然是为了实行圣贤之道，为什么还去争夺猎物呢?”

孟子答道：“孔子先用文书规定祭器的数目，并且规定不得用四方难以获得的食物盛在文书规定的祭器中充祭品。(这样，为了获得猎物供祭祀的‘猎较’活动久而久之，便会自动废止了。)”

万章说：“孔子为什么不辞官而去呢?”

孟子说：“孔子做官，先得试行一下。如果试行的结果证明他的主张可以推行，但君主却不肯推行下去，然后离开，所以，孔子不曾在一个朝廷停留整整三年的。孔子有的是因为可以推行圣贤之道而去做官，有的是因为君主对他个人礼遇而做官，有是因为国君能养贤而做了官。对于鲁国的季桓子，是因为可以推行圣贤之道，所以在鲁国做了官；对于卫灵公，是因为对他礼遇不错，所以做了官；对于卫孝公，是因为国君能够养贤，所以做了官。”

[品评]

万章是孟子弟子中最擅长提问的，他提出的问题往往具有强烈的思辨性。此章中，孟子提出了两个问题，一个是什么情况下可接受朋友的礼物，一个是在什么境况下可以出仕做官。孟子以“杀人越货者”为例，把接受馈赠的界线定为“不违礼”，也就是说礼物的来源必须合乎礼仪道德。又以孔子在各国做官的例子来说明出仕的目的，出仕是否有助于推行仁道，否则就辞去。...

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