这本专著的题目表明，还有一本同样性质的前作。作者希望向他的读者同时推荐这两本书以供精读。他不是在冒险，他深知在这样的一个时代，几乎所有广为流传的东西都是在有意凸显对立的两党间尖锐的矛盾，而对此不予关心的作者所付出的辛劳自然不会受到很高的评价。他也知道，这两本书就是毒药，因为它们不能靠自身的用处来唤起或支撑起它们的荣誉。它们能走多远，作者本人也不知道。但是他认为将之公之于世，是值得他忽略自身的安全问题的，其原因有三——

首先，销售量很小，而且阅读需要的时间很少。

其次，尽管有些人发现，对他们高超的智商而言，这本书不能让他们享受到足够乐趣，但是这本书对那些飞得不那么高或较少参与公众生活的人来说，也许不是无用的吧。

最后，不管作者的目的达到与否，他都确实计划把这本书尽可能地作为有好处的读物，尤其是对年轻人。这丝毫没有卖弄的意思，也绝无私人杂念。

不要因嫉妒而误解了作者的意图，否则他就会为所有其他的错误负责。

再见。

正义的道德家

1．正义的道德家都是大大的好人，但也正因为如此，他往往鲜为人知。

2．有一种人喜欢这种品格，但我却认为这种人称不上道德家。

3．他们认为不欺骗雇员、不背叛朋友就够了，但他们从未想过，对一个处在他们境地的人来说，这只是法律约束内的水平。这种程度的德行，不足以让一个人被称为道德家。

4．但是很明显，既然他脑子里想过这么做，那么他哪怕是仅仅觊觎过一下，也不比实际偷窃的行为更加道德，虽然他也不可能去抢劫他所信任的邻居，或是很有技巧地破坏邻居的生意或是工作。

5．如果一个男人付钱给他心目中的女神，却诱骗了他的太太，那么他算是一个当代道德家吗？

6．但是，如果一个逆子同时又是一个有病的丈夫、糟糕的邻居，对他，我们该说些什么？对一个花了海量时间、健康和财产去照顾家人的人，我们又该说些什么？难道因为会按时付房租，他就该是个道德家吗？

7．我想问问那些道德人士，作为道德之士，即使他可能不会欺骗邻居，但他是否会抢劫上帝和他自己？

8．我什么都不亏欠自己吗？我不是把一切都归功于上帝吗？如果偿还我们的亏欠就可以使我们成为道德之士，那么对我们所有人来说，从最初就开始偿还不好吗？

9．高明的道德家一开始就与上帝同在。他向上帝奉献他的所有、他的心、他的爱和他的服务。他慷慨地奉献了他的安康，他的生命。

10．如果一个人的生活中缺少依靠感和责任感，他就不能成为道德之士，因为他不是用爱和服从来回报别人。他仿佛成了一个诚实敏感的生物：这个字眼暗示了他不是他自己，而且滥用别人货物的行为也说不上多么诚实。

11．但是，当我们忽略更加重大的责任时，我们在偿还那些小事儿上斤斤计较的劲头能否抵消我们深埋的债券，使我们成为正义的、完全的道德家？

12．正如偿还法院判决之债务优于偿还公债，偿还公债优于偿还账单或账面负债，道德家会根据几个有关尊严的事来考虑他的义务。首先，他所亏欠的人只有他自己；其次是他的健康和生活；最后，是他对其他人的其他义务，不管是理性上的还是金钱上的，都尽其所能，如同对待自己的义务。

13．总之，道德之士爱上帝超过一切，爱邻人如爱自己，两者同时考虑。

世俗的能人

14．有种观点认为，有能力的人都性格阴暗，让人琢磨不透。但是我敢肯定，这种说法有失偏颇。

15．如果一个能人是因为沉默才令人有此误解，那情有可原；可如果是刻意地加以隐瞒才给人如此印象，那就虚伪可恨了。

16．因为保守秘密和故意欺瞒是两码事。

17．诚实的人从来都是受人欢迎的，特别是当理性处于主宰地位时；而对于诚实的人来说，自由比坦诚更重要。

18．以此为荣是不道德的，因为冷漠、阴暗和不能自由交谈都有违人的本性。我想说他们就像人群中的扒手，让人不得不时刻警惕地捂好自己的钱包；或是像刺探要塞的间谍，如果不加阻止，就会被他窥探到秘密。

19．这些特点都有悖人性，而现世的智者和政治家却都是这样，这些品质在拉普兰倒是很好的，不过据说居住在那里的多数是巫婆，连变戏法的人都很少。

20．就像拦路抢劫的强盗很少以真面目示人，每干一票生意都会更换行头，不会每次都戴着同样的假发、穿着同样的衣服去抢劫。

21．一个世俗的能人充其量只能算是个圆滑的人，是政治活动中的小人。

22．在那些正直而有智慧的人看来，他从来都不够强硬，因为这不是他喜欢做的事。

23．尽管一个世俗的能人可以看起来冷漠又亲近，他愿意、也有能力让所有的人满意，但这么做既不能让上帝高兴，也不能让他自己真正感到满意。

24．只要有好处的事他都会做，但他又很难心平气和地接受失败。

25．对阻止不了的事，他会设法破坏。

26．对得不到的东西，没有人比他更热心。

27．他愿意并且也有能力做任何事来隐藏自己的真实情感。

28．为了利益，他不会拒绝任何派别或立场。当其他人都不愿意的时候，他会欣然接受谬误，就像他们接受的是正确的东西一样。

29．不，他通常会选择最糟糕的一方，因为他们的贿赂最丰厚，他的目标永远是金钱。

30．每一股风都可以成为他的助力，但他永远不会驶离自己的方向，因为朝着这个方向，他可以得到一切。

31．他就是一艘海盗船，一只无论到哪儿都同样凶狠的猛禽。

32．他只忠实于自己，对所有的人或是派别不过都是虚与委蛇，他只做对自己有利的事。

33．无论你怎么和他交谈，他都不会和你坦诚相见，因为他说的不是假话就是可能误导你的话。

34．请读者朋友们不要向他们学，假话同假币一样，都是假的，目的都是为了欺骗，这是不道德的。

35．相比之下，保持沉默要好得多，那不仅能保守秘密，也可维护一个人的尊严。

36．假话也包括口不对心，或者在很多问题上避重就轻，这些行为在宗教和政治活动中都是相当恶劣的。

37．对一个正直、高尚的人来说，最悲哀的事莫过于听两个教养良好并且貌似交情深厚的人，为了欺瞒对方或者刺探消息互相说着言不由衷的话。

38．但这就是一个所谓的有能力的人应该具有的品质，即拒绝智慧，通过骗局掩盖堕落的真相。

39．两个人谁更技高一筹，取决于谁更不相信对方所说的话。那个还有那么一点温厚（也可以说是弱点）残存的人会先认输（也就是相信对方所说的话），这个人会被瞧不起，因为在这场角逐中他被戏弄了。

40．一个人没有必要总是把谎言挂在嘴边或是总是口不对心，这也不是什么明智之举，因为人们不会相信一个总是撒谎的人，而且即便是最有能力的人也有需要别人相信自己的时候。

41．我记得一个伟人的一篇文章，是对朋友的建议。他说，我在宫廷里对他人的优势在于，我总是一边想一边说。但他们都不相信我的话，这显示了一种古老的恶习，所以勇士的正直行为是避免它的最好方法。

42．当然，不去奉承其他人的观点，也不掩饰和更少地反驳我们自己的观点，是明智而且诚实的。

43．要么闭口不谈，要么说出真相或只谈不相干的事情，这样才是最公平的。

44．那些出国就要戴面纱的妇女，没有什么好名声。但是如果我们认识到这种技术和伪装是为了什么的话，会增加聪明人对此的反感——也许它是为了背叛一个父亲、兄弟、主人、朋友、邻居。

45．高贵的古希腊和古罗马人讨厌的是：好像政府没有无赖就不能存在一样，好像无赖反而是政府里面最有用的支柱一样。

46．但是那可以成为一个箴言，这也展示了时代的严重腐败。

47．我承认我曾听说过“一个有用的无赖的阶梯”，但我有时把它当作一个很傻的说法，认为它只是无赖的借口。

48．认为妓女是最好的妻子，和“无赖是最好的官员”一样“合理”。

49．此外，聘任无赖是对无赖行径的鼓励而不是惩罚，这样还会远离对美德的回报。或者，至少一定让这个世界相信，这个国家里诚实的人不够，不能为国家服务。

50．你是个行政长官吗？那你应使住所或地产光明正大，以保证人们对他们的信任。因为有时这种现象被发现后不久，他们就被聘任了。

51．你是个很私人化的人吗？你交往的朋友圈很狭窄，只挑选有共同语言的人和有原则的人，比如：如果荣誉不能继续领导他们前进，他们就会完全停下来。他们宁可忍受耻辱，也不愿因为基本的服从而失去他们的名誉。

聪明人

52．聪明人用做事的理由来自控——因为他做的是最好的，是有道义的。

53．他提倡公平的结局，采用的是最公平、最有可能的方式方法，以获得结果。

54．尽管你不能一直看穿他的计划或他的理由，但你能看见他的行动。他的表现就像一个工匠——他们将经常经受智慧和荣耀的触摸。

55．他不屑于用间接的手段为自己谋利或成为政府的圈内人，既然公正的事业从不希望被任何公正的方法来继承。

56．有些所谓的坏事可能产生拙于政治或道德的人的好处。

57．就像某些外科医生要切掉不能治愈的一条胳膊，他们要隐藏自己的财务来保全名声。

58．聪明人是谨慎的，但不够狡猾、明断，也不够狡诈。在人生的行为中，他们用美德作为使用他们优秀理解力的标准。

59．聪明人讲究平等且思维敏捷，但不会过分殷勤；他关注一切以确定立足点；他不冒犯人，也不会轻易被冒犯。

60．他从不强词夺理，也不吹毛求疵，但他憎恨玩笑和笑话。他可能是友善的，但不是浅薄的。他只做正经事，把其他的事留给世上的玩具商，那不是他的事，他也不以之为乐。

61．他总是关注一些稳固的善事、民事或道德事，比如：使他的国家更加有道德，保存国家的和平和自由，使穷人有工作，改善土地，促进贸易，压制邪恶，鼓励工业和所有机械知识。他们是政府关心和人民赞美的对象。

62．总之：他公正、敬畏上帝、憎恨贪婪、回避邪恶、爱邻人如爱他自己。

论思想的管理

63．人类生而理性。作为一个会思考的生物，既然他对公众的作用和他自己现在以及将来方方面面的利益都基于思想的正确方向和应用，那么，他的价值就取决于此了。

64．有鉴于此，我经常不得不悲恸于人类的不幸。为此，我思绪万千，迷惑不解，却还是不能对事物作出正确成熟的判断。

65．这导致了我们在这个世界上看到的各种不确定和混乱。

66．这也导致了我们对事物的不完美的认识，以及我们试图获取更好知识的缓慢进程。就像那些以色列的孩子们，花了40年的旅程从埃及出发到达迦南，而现在这个过程只需不到1年。

67．总而言之，即使不是全部，至少我们所承担的大部分不幸，都应该归因于此。

68．因此请保持你的头脑清醒，恰当地整理并组织一下你的想法，你将节约时间，明白并且做好你的事情，这样，你的判断将是清楚的，思维将是自由的，能力将是强大而且持久的。

69．要永远记得把你的思想和现实联系起来。

70．如果忍受痛苦是你的宗教责任，那么不要忍受那些你不该忍受的痛苦。如果能在任何民事的或世俗的事件上遵守同样的注意事项，你将是一个完人，并且可以同时做两件事情。

71．如果有事情使你的头脑疲劳了，用其他更具体的事物转移你的注意力，放松一下，而不要做那些可能影响你的理解的事，因为这样会把一件事叠加到另一件事上去，后者会影响我们先前的判断，或使之不可识别。

72．那些同时考虑几件事的人，总是把最大精力放在他的正事上。

73．因此，你总是追寻当前的目标，直到你抓住。所以如果你发现你手头不止一件事，先做最紧急的，其他的等你有空闲时间再说。

74．不能正确判断事情重要性的人，哪怕他总是在忙，也只能取得很小的进步。

75．除非必要，否则不要做太多的事；宁可放松一下，也不要给自己增加工作。

76．不要太急于追求任何事情，因为事情往往反复无常，你来不及判断，有时你做了，事后又会后悔。

77．工作做得过头的人，会让继任者更轻松地接收，这会额外地为他们提供并非他们创造的成果。

78．这是慢性子对于急性子的优势，尽管他们不领头，但他们跟随得很好，从而捡到了战果。

79如果有必要，你就得对整件事情进行通盘考虑，根据事情的重要性和紧急程度留出余地。做每件事前都要先预览，合理思考，这样你就能避免很多错误和烦恼，在你的人生中为自己节约出大量时间。

论嫉妒

80．嫉妒是性情乖戾之人的一个特点，其贬低了好的行为，也激怒了坏的行为。

81．有些人努力地诋毁他人的好名声，就像努力为自己争取好名声时一样，也许后者正是前者的原因呢。

82．他们认为这样别人的声誉会减少，但是显然他们错了，因为别人也可能对他们做同样的事。

83．觊觎别人成就的人通常优点比野心还少，不可否认，抢夺别人应得之物而不是允许别人得到他们应得的赞扬，是一种很恶劣的品质。

84．这更多是我们意志上而不是判断上的错误。因为我们知道嫉妒是我们的情感，而不是理智上的一种效果，因此这种带有偏袒性的判断应受谴责。

85．嫉妒就像不公平，是故意低估别人的行为，而那些行为原本有值得向自由的心灵推荐的固有价值。

86．没有比剪短别人的优点和名誉更傻更错误的事了。

87．有些人觉得利用别人的名声对他们来说也有一种优越感，所以他们无休止地窃取别人的名声以提高自己的名声。

88．嫉妒是傲慢和忧虑的产物，而不是错误的产物。

89．美德一定是设计好的，宗教也只有利益。不但如此，最好的品质一定都有这样那样的缺点来降低他们的优点，减少他们的赞誉。这都是些最基础的特征，有这些倾向的人都是些最坏的家伙！

90．但是拥有公平高尚心灵的人会因为别人的成功而喜悦，并帮他们获得更多的赞誉。

91．确实，那些希望自己的美德能换取回报的人，你也并不能说他们的美德是假的。

论人的一生

92．为什么人的生命不如他手头的工作更持久，只是因为这不是他休息的地方吗？

93．他应该在他不能停留的地方修复心灵，这是一个伟大而公正的办法。

94．关注那些工作，为自己建一所时间都无力逾越的大厦，难道不是他的一种智慧吗？

95．如果一个人经常错过把事情做到最好的办法，是很可悲的。

论抱负

96．飞得越高，摔得越重，所以选择不那么高的稳定的生活是值得推荐的。

97．木秀于林，风必摧之。有抱负之人也必定会受到机遇的考验。

98．他们最耀眼，最醒目，也最受嫉妒；他们最不安静，但最常被谈及，虽然谈论的不是他们的优点。

99．暴露于空气中的建筑需要良好的地基。

100．优秀的工作是基石，会支撑起你的信誉。但不好的工作就是劣质的地基，灾难来临时就会崩塌。

101．强势之时对不幸者没有怜悯之心的人，倒台了也不要指望有人同情。

102．最坏的坏脾气总是使人充满渴望、焦躁不安并且令人生厌。其神志是完全混乱的，成功了容易狂喜，受到挫折时又有报复心。

论赞美或称赞

103．我们太想得到赞美，但却往往配不上。

104．但如果我们配得上赞美了，我们又一定是热爱美德更甚于热爱赞美。

105．因为我们没有什么激情会移除得更快，或更有欺骗性，正因为如此，没有什么激情是我们应该更予以警惕的。给予别人赞美时，我们应当确保自己是这个意思，也仔细考虑过。

106．如果我们不如别人，赞美表示我们想要仿效；如果我们比别人强，赞美就有奉承的意思了。

107．良好的行为需要细心考量，但过分了就令人作呕，给予人不真诚的感觉。而且，赞美对那些值得赞美的人来说可能是一种压迫，因为他们没法镇定自若地接受赞美，虽然这是他们应得的。

108．对他来说，接受称赞比听到赞美容易得多，而他也不会更多地怀疑自己或怀疑称赞他的人。

109．但是说真的，既然这个世界的是非很少能明确到什么应得什么不应得，我们做事儿也就不需要那么小心谨慎。

110．我们接受赞美时，都是无比小心谨慎的。因为如果我们以一种错觉来反思我们自己，肯定就会在我们应得的东西上犯错。而且由于我们更倾向于相信好事而不是真事，我们很容易因为人们夸夸其谈的赞扬而自我膨胀，超出我们应有的容量。

111．因此，要清醒地对待在那些场合听到的话。

112．因为过分的自我评价在很多时候只会带给我们一种危险的安全感。

113．我们的期望超出了属于我们的范畴，接受所有给我们但永不该是我们的东西，结果，它们并不像我们想象中那样能满足我们。

114．总之，这是一种滥用我们判断的情绪，让我们既不安全又很可笑。

115．因此，不要追求赞美，应去寻求导致赞美的美德。

116．但同时，你也不要减少或是掩饰自己的优点，因为尽管你的谦虚是一种美德，但假谦虚可不是。

论说话方式

117．哪怕你很少出错，也要多打听，少下结论。

118．学习比教授安全。隐藏自己观点的人，不需要负什么责任。

119．我们经常会犯虚荣和不满的毛病，但我们都是失败者，因为当有些人需要狂妄自大的时候，有些人便只能唯唯诺诺。

120．我并不是喜欢矜持，只是因为矜持比不自然的表情更适合委婉的拒绝。但是如果矜持在任何时候都是美德的话，那就是跟风了。

121．也要小心语言交谈中的矫情，这是经常会歪曲事实的一种毛病。

122．恰当地说话，尽可能惜字如金，但要表述清楚，因为说话的目的不是为了夸耀，而是为了理解。

123．在意言辞超过事情本身的人，会因为他们的浅薄而词穷。

124．有感觉的人总是能表达出他的意思，言辞也足以使旁人明白。

125．但是在交谈时经常有这种情况发生——就像在药店时，那些空的或里面的东西的价值很小的罐子，慢慢地被装饰起来，就像那些装满了珍稀药材的罐子一样。

126．沉浸于那些花哨的表达是一种喜欢奉承的表现，比那些用普通材料做成的挂毯和东印度货物的仿制品还要坏。总之，那不过是一种俗气的谈话，仅次于没营养的废话。

朋友的融洽

127．爱朋友超出这个世界的人，不会被友谊分开。

128．死亡也不能抹去不会死的东西。

129．热爱并且活在同样神圣的原则里的精神也不会被分割，它们是他们友谊的根源和记录。

130．如果缺少友谊不会死，那么有友谊也不会死。

131．死亡不过横跨这个世界，正如朋友横跨了海洋，他们依然相互依存。

132．因为那些爱和生活居于其中的友谊必须在场。

133．在这面神圣的镜子里，他们面对面相视，自由地交谈，坦率而纯真。

134．尽管据说他们会死，但他们的友谊将以不朽的姿态呈现，这对朋友来说是种慰藉。

论放松生活

135．从好奇心中解脱出来和摆脱挑剔的口味一样，都是一种幸福。

136．要讲究地过日子不仅麻烦，而且是一种盲从。

137．那些煞费苦心要享受生活的人，反而限制了自己的自由和安逸。

138．放松生活才是生活的最大乐趣，但是那些永不知足的人总是难以过上轻松惬意的日子。

139．因此，随性而家常的性格比精致而讲究的性格更招人喜欢。

140．比起由于父辈关爱而继承了大宗财产的人，被教会过小日子的人更应感谢父辈的智慧。

141．对孩子的教育再怎么严厉也不过分。因为严厉的教育除了让孩子们懂得忍受天意的粗暴之外，他们本身也更阳刚、积极和健康。

142．放松生活可以保持心灵的自由，这是肯定的。因为这样我们的生活才是主人的生活，而不是仆人的——更确切地说，不是精致感官享受的奴隶。

143．正如天性很快就会得到回应，那些得到满足的欲望也是如此。

144．古人的记忆用在其他地方，很难比用在对年轻人严格而有用的指导上更值得庆祝。

145．古人通过努力在年轻人身上制止了奢侈现象，直到智慧和学问教会他们抵抗和藐视奢侈行为。

146．因此，努力奋斗只是为了我们肉体上的欢愉，却对我们灵魂的自由毫无知觉或大大咧咧，这是一种严重的错误。

论人的轻率和偏袒

147．很明显，如果我们的公民权受到了侵犯，我们会受到强烈影响，到处表达我们的不满和抱怨。但是，我们却容许自己——更好更高贵的自己，成为罪恶的属性和奴仆。

148．直到我们从麻烦的根源——对上帝的不恭中解脱出来以前，我们一直在徒劳地期望从那样的麻烦中解脱出来。

149．上帝有了我们的恭顺服从，就有足够的时间把我们一个又一个地解救出来。

150．我们在世俗享乐的事业中遇到了这样的挫折，以防我们忘记我们的恩主、爱上这种天赋、在此中止这种不是人类最终福佑的幸福。能理解这一点，就是我们巨大的幸福。

151．对我们罪行的判定往往导致我们的损失，而忏悔又使我们得到宽容。

152．另外，人类使其满足感超过任何短暂事物真实价值的这种愚行也引起了极大的争议。因为导致失望的并不总是事物的失去，而是我们对其过分看重的心态。

153．因为人们想对他们享受或失去的东西做一个平等公平的评价，所以他们是在增加自己的苦恼。

154．世间万物都有个附文，我们都必须冒险以遵守它，即爱上帝超过一切。最后我想说的是，为了正义，行动起来！

论评判的规则

155．万事总是抬不过一个“理”字。但若坚持己见到了冥顽不灵的程度，那就是另外一回事了。

156．坚持己见，可能有其道理；但固执己见，从来都是任性的表现。

157．我们经常看到的场面是：别人的证据越清楚，他反而越是固执己见，越不容易被说服。

158．这就是看重自己的脾气多于重视真理的结果——宁可阴郁地骄傲，也不理智地顺从。

159．向真理致意是人类的光荣，正如容易沟通是好脾气的标志一样。

160．野兽靠感觉行动，人类却应该依据理智，否则他就是上帝创造的更大的野兽。谚语说得对：最好的事物一旦腐坏，就成了最坏最让人讨厌的东西。

161．在不用理智作判断的时候，有理的观点也就成了无理的。

162．尽管我们应当尊重教育和我们父辈的传统，但是真理永远都应优先。

163．如果我们像西奥菲勒斯和蒂莫西一样，从小就受到良好的教育，这将是我们的优势。但是不论是他们还是我们，都不会因为尝试真理而有所损失。所以我们学习他们的内在价值，也学习真理的固有价值。

164．真理不会因质疑而失去其根据，因为它是最理性的。

165．它也不需要另外的权威，因为它是不证自明的。

166．如果我自己的理性就站在原则那一边，那我能拿什么来与之争论或对抗呢？

167．如果人们能合理地为彼此考虑，他们要么能调和他们的差异，要么能更加友善地容忍这些差异。

168．尽管这种做法让每个人都进行自我评判，但让它成为行为标准的话，还是有很多好处的。

169．理性就和太阳一样，对所有人来说都是共有的。我们的思想不一样是因为我们没有用同样的标准和方法来检验一切。尽管不是所有人都使用理性，但我们一直都拥有它。

论拘谨

170．形式是好的，但拘泥于形式就不好了。

171．在使用最好的形式时，我们往往太拘泥于形式。

172．因为太多的人更倾向于依赖“他们做了什么”，而不是“他们是怎样尽到他们的职责的”。所以更应该赞成那些奉献的人，这绝对是必要的。

173．如果考虑到心灵的框架使我们的工作被接受，我们就应该更多地关注内心的准备，而不是外在的行动。

论我们对上帝的卑鄙想法

174．没有什么比我们拥有的对上帝不合时宜的想法并用以取悦上帝更能显示人们的卑鄙了。

175．我们开展了如此之多的仪式和奉献的外在形式，仿佛这些形式有助于上帝的什么事似的。这些事除了让上帝试验我们的恭敬，和向我们展示比它们更优秀更持久的某些东西外，没有任何用处。

176．我们一边向上帝表示我们的顺从，一边抵消这种努力，这样的做法毫无意义。

177．祈祷者定期去教堂，接受圣事，也许还去忏悔，这到底有什么好处？唉，款待神父，给穷人发救济品，但同时又有谎言、发誓、咒骂、酗酒、贪婪、不净、傲慢、报复、自负和懒惰？

178．一个人能原谅或平衡另一个人吗？或者，当上帝的法令被违反的时候，上帝会认为他受到了很好的侍奉吗？又或者，当遵守上帝法令的行为中作秀多于实质时，上帝会怎么想呢？

179．如果一个人违反了他的道德义务，却想着用积极礼拜的正式行为去得到宽恕，这就是一种最危险的错误。

180．当我们受祝福的救世主告诉犹太人他们是他的母亲、兄弟姐妹时，他执行了天父的意志，最公正和清楚地辨别和裁定了这种情况，

论正义的好处

181．正义是对所有人财产的保险，是对社会的巨大支持。违反了正义就没有安全，一切就会陷入混乱。

182．正直的人是交易便捷的保证。想要具有正义，人就肯定能得到正义。

183．很多时候，正义仅仅是出于必要；其他非正义的情况，也出于同样原因。但是那样正直的人不会被感谢，那样不正直的人却往往会受到怜悯。

184．不当得利者仅次于强盗，应惩戒以儆效尤。

185．的确，有些交易者虽不进行欺诈，但却使贸易变得困难，其对有道德的人也施以许许多多的诱惑。

186．这不是他们认为应该得到什么，而是他们能得到什么。有缺陷和坏损的地方他们一定会藏起来；他们说着他们不配有的大话，把买方的无知或迫切的需要强加在不当之利上。

187．有些人之所以守诺尽他们的义务和责任，仅仅是因为惧怕地方法官。

188．这是政治上而不是道德上的正直，是强迫而不是自愿的正义。谚语说得好：“强权下的忍耐不值得感谢。”

189．但是在所有的正义之中，以法律之名而行的是最大的正义。威斯敏斯特大厅里偷钱包的小偷在这方面是个例子，因为在那里，法律被用来保护应当惩罚的行为。

论嫉妒

190．嫉妒对别人来说是麻烦，对自己来说是折磨。

191．嫉妒是灵魂深处的内战，判断与想象永远不一致。

192．这种脑海中的民事纠纷就像身体上政治的纠纷一样，造成了巨大的混乱，会使一切都报废。

193．没有什么能在嫉妒之路上保证安全。天性、兴趣、宗教都得屈服于它的狂怒。

194．它违背了契约，解散了社团，破碎了婚姻，背叛了朋友和邻居。在嫉妒者看来，没人是好人，人人都使他们受到损害，或计划如此。

195．无论嫉妒之蛇咬到哪里，哪里都有毒，多少都会使人痛苦。而且因为它把假的说成真的，所以它经常扰乱自己，也扰乱了别人。

196．嫉妒的兴起是一种犯罪，一种性情乖僻的表现。通过反思，其反而认为自己的过失是别人的，就像那些得了黄疸病的人还说别人肤色黄一样。

197．当嫉妒的人看其他人时，他只看到自己的视野，并把自己的性格强加给别人。

论政府

198．我热爱服务，但不爱政府。前者有用，后者多余。

199．政府的麻烦和收费是真的，但是好处只是想象。

200．此外，政府有助于我们骄傲得忘乎所以，增长我们的诱惑，使我们陷入混乱。

201．陷入混乱或遗漏的事情让我们不安。我们往往认为自己受到的服务只是不好，其实根本就没有真的被服务；或者我们会认为由于有政府，我们受到的服务比其他人好得多。

202．但是这都是因为缺少智慧，智慧能带来最能服务于民众的政府。

203．不进行轻率谈话而使自己掉价的人，总能随处给予自己足够的价值。

204．人民比政府更重要。

论好的仆人

205．一个真正的仆人和一个好的仆人是同一回事。

206．但是欺骗主人的仆人，对主人来说不是真正的仆人。

207．有很多欺骗主人的方式，比如时间、关心、苦痛、尊敬、名声和金钱。

208．既然仆人的伙食和待遇是按照他尽力工作的标准而被付给的，那么如果他工作时玩忽职守，就等于在抢劫他的主人。主人不在时就不那么勤劳的仆人，不能成为一个真正的仆人。

209．故意买贵东西然后吃回扣的仆人，不是真正的仆人。

210．大嘴巴少个把门的也不是；和他人交谈时无礼地提及主人名字的也不是；纵容别的仆人游手好闲，浪费时间，或有不道德想法的也不是真正的仆人。

211．所以，真正的仆人应是勤劳、能保密和尊敬主人的。其对主人的荣誉和利益的敏感应超过对他自己的利益。

212．那样的仆人值得对他好，如果他既有优点还谦虚，他的主人应该能明显地感受到这一点。

论直接追求世界

213．烦恼和担心那些不必要的事是一种颓废的精神状态的表现。

214．有些人迫切地想变得富裕，就好像他们曾迫切地渴望活得更久一样。追求多余的东西就像追求更久的生存一样。

215．富裕会增加贪婪，这是对天意的一种扭曲，但这种观点的普遍流行对富人来说是更糟的情况。

216．但奇怪的是，在这一点上老人往往超过年轻人。因为一般而言，金钱离那些垂垂老者更近，好像这可以增加他们对剩下时间的爱似的。但是既然没人会享受他们不能用的东西，他们的“乐趣”也就没什么好享受的。

217．所以，他们不是去学习以轻易地留下他们巨大的财富，而是抓住了更快的方式。有些人的性情就是如此卑劣。

218．慈善与收益相当的地方，产业会受到祝福。但奴役他人以获得并卑劣地保持财富，是违抗天意的一种罪恶。

219．那些消费不及他们收入的五分之一，并且给穷人的钱不及他们所花销的十分之一的人，就是这样子的。

220．这是最糟的一种偶像崇拜，因为其中既没有宗教，也没有用无知来做借口，而且它会误导其他人。

论我们财产中的公众利益

221．有什么东西是只属于我们自己，而公众不占一份的。但是关于那些被称之为“我们的”的东西，我们要把自己的财产归功于上帝和公众。从这个意义上讲，我们只是管理员，为我们自己把一切都拦下来不仅是一种巨大的不公正，还是一种忘恩负义的行为。

222．如果所有人都是公众的房客，多余的收益和花费都应用在急需的地方，那就不需要收税，更没有乞丐了，还会使得国际相当于一个欧洲最大的国家贸易银行。

223．尽管我们不会看见它实现，但这是我们的愿望。

224．如果向政府交税关系到自尊，而我们交的税不能维持自尊的话，我确定交的税就会更少了。

225．我承认我曾怀疑过，如此多的合法有用的事情是被法律删去的。

226．但是既然因为人类的法令离生活最近，所以人们更惧怕它，而不是上帝的法令。我不知道地方行政官们是如何不受惩罚地享受额外收益而得到原谅的。

227．我们高贵的英国掌权者和爱国者觉察到了这种罪恶，他们制订了一些优秀的法令（一般称为节约条例），来禁止或至少是限制人们的这种傲慢。这是因为实施该法令将是我们的利益和荣耀，对该法令的疏忽就一定是对我们正义的责备和损失。

228．既然假如不这样做傲慢和奢侈就将不可避免地毁掉我们的政府，那么对它们的惩罚将也就是合理的了。

229．但是有人说它毁了贸易，而且会让穷人成为公众的沉重负担。但是如果那样的贸易会毁了这个王国的话，难道这不是毁了那种贸易的时候吗？现代化难道不是我们职责的一部分吗？节制难道不是我们政府的一种能量吗？

230．为了金钱不择手段的人是犹大。

231．如果一个贸易削弱了人民，侵犯了这个王国古老的纪律，那么对其视而不见就是一种犯罪，并应受到严厉的惩罚，而不是由地方行政官来为其找借口。

232．难道奢侈的行为比给穷人提高工作更重要吗？可耻的民族！

233．英国难道就没有足够的地方培养更多更好的制造者了吗？

234．那些可以增加贸易的东西（而不是奢侈品），我们的农村没有给它们留出空间吗？

235．总之，让傲慢付出代价，将多余的事物切除。那样就能维护人民，就能维持这个王国。

虚荣者

236．虚荣者是一种令人作呕的生物。他是如此自满，以至于容不下其他任何事物，好像那些事物从来不值得存在。

237．因为他总是在比较，所以他很有信心地把自己放在比别人更好的位置。俗话说得好：他的家鹅也是天鹅。

238．在家里犯这么多错的人肯定会受到怜悯。

239．但有时我想到，也许那种人活在了一种幸福之中，即尽管他们既没有，也不应获得其他人的赞同，但也没有什么事能从他们那里获得赞同。

240．但同时，有人可能会疑惑，因为他们那种不可忍受的、荒谬的脾气他们不会感受到，也不会关心他们给自己的，或来自他人的打击——虽然他们那种毫无理性的信心可能会让普通人脸红。

241．成为自己的傻瓜已经够糟了，但虚荣者是所有人眼中的傻瓜。

242．这种傻里傻气的性格来源于无知、自信和傲慢的混合，而且由于傲慢的原因，他们多少有些令人讨厌或滑稽可笑。

243．但是这种虚荣心最糟的部分是他不接受教诲的特性。你告诉他任何事，他都会说，其实他很久以前就知道了。他已经超越了信息和指导，然后大肆吹嘘一番。

244．然而具有最伟大的理解力的人却是最有质疑精神的人，他们最愿意学习，或最不愿自娱自乐。这一点无与伦比。

245．因为他们站得更高，所以看得比他们的邻居更远，但是因为他们的远见卓识让他们知道在其之上还有更高的事物，所以他们反而显得谦逊。

246．这是真的，当理性建于谦逊之上时，会呈现出最伟大的、闪着光芒的美。

247．一个谦逊的能人是珍宝，其价值抵得上一个王国。他经常能拯救一个王国，就像所罗门的穷智者拯救了城市一样。

248．希望我们之中能有更多这样的人。

遵纪守法者

249．赞成良心都不反对的顺从行为是合理的，因为遵纪守法至少是一种民事美德。

250．除非必要，我们不能强求，否则就成了打破社会体系的陷阱和诱惑。

251．但遵纪守法是宗教和政府最大的一个弱点，它除了经常引起不安之外，还总是使人牺牲自主权，所以在宗教和政府里它被发展成为一种漠不关心的天性。

252．这样的遵纪守法者没什么好自夸的，因此也没什么理由来指责其他有更多自由的人。

253．但是我喜欢那些不拘泥于教条的人。

伟人对全能上帝的责任

254．上帝把那些人和其他人区别开来，看起来是合理的。借着他的良善，上帝也应该将他们的感恩戴德和其他人区别开来。

255．因为尽管上帝把所有民族都造成了同一血脉，也没有基于等级来排列，但在主从关系和独立意识上，人们却有了区别。

256．如果我们向上看，会发现天上的行星有不同程度的光辉，其他有巨大光辉的星星也是这样。

257．如果我们向下看，树木也有区别，从雪松到荆棘；在水里，从海中怪兽到鲱鱼；在空中，从老鹰到麻雀；在野兽中，从狮子到猫咪；就是人类自己，也有从国王到捡破烂那样的区别。

258．毫无疑问，我们的伟人就是我们这个世界圣明的创物主为宗教、道德和政治星球而设计的。他们就是无数底层的同类、同伴的光明和指导，不仅是戒律，也是榜样。他们有着他们同类的荣誉和责任，他们所受的痛苦也得到了很好的回报。

259．但是人类应当为那个使他们更加卑下的天意而骄傲吗？这难道不是一个最不可理解的愚行吗？或者，把他们自己想得更好一些，而不是把那个把他们拔得如此之高的人想得更好一些。

260．但是，哎呀，当他们作为上帝的优选来考验我们的智慧、仁爱和感恩之心时，他们就太像我们的亲戚，以至于不能比我们自己想得更远，不论是在获得方面，还是在使用我们的财富和伟大精神方面。

261．耗费上帝给我们的时间、力量和财富去满足我们肮脏的爱好，而不是以我们伟大的主的名义，以我们造物主良善的名义做好管理员的工作，这是对上帝旨意危险的扭曲。

262．但是，既然那些高等级的人们也不过是上帝为那些不那么有道德的人的利益指派的受托人，那些相对不那么伟大的人就被称为他们的护理员和供应者，这也是一种不公平吧。

263．尽管上帝使某些人比他们的同胞更加威严，上帝绝不是要去讨他们的欢心，而是让他们愉悦地服务公众罢了。

264．因此，毫无疑问，他们被提拔了，没有对生活必需品的烦恼，他们应该有更多的时间和能力来关心他人。当然，如果他们的行为超过了天意的界限——贪污的话，他们也就废掉了。

265．察觉到这个世界上的巨大不平等时，我经常有个严肃的想法，就是，一个人应该有很多同类来伺候他，这些人的灵魂和他都要需要拯救。这不是为了工作，而是为了政府。当然，对他挣钱的愿望来说，这是个很糟的工作；从他们的时间来说，那就更糟了。

266．但是任何一个人都必须为了这些而工作，或者在一定程度上使他们脱离工作来组成一队随从，这样的做法轻率奢侈，应该受到责备，无论是在宗教中还是在政府里。

267．但即使在正当的服务里，也有个让人难堪的考虑。那可以唤起伟人对其感谢的服务，曾大大地改善了他们的环境，减少了他们对那些同类的统治权的使用。

268．当贫穷的印第安人听到我们把家人叫作仆人时，他们大叫：什么？把兄弟叫作仆人？我们只会把狗叫作仆人，而绝不会把人叫作仆人。道德当然不会伤害我们，但可能会指导我们降低我们的高度，限制我们的社会地位和出席率。

269．他们的过分行为及他们说的话，也许多少被用于奢侈的其他分支。这给其他人树立了很恶劣的榜样，抢劫了穷人的补助。

270．全能的上帝带着他高贵的良善之感触动了我们显贵的心。

论完善他人的行为和利益

271．这看起来是我们政治家的杰作，但没人比这些完善者随意乱花更多的钱了。

272．人们行为的真正动机和他们的内心一样看不见，他们对自己感兴趣的东西也是如此。

273．以自己来评判他人的人，不会一直都达成目标，因为不是所有人都有一样的能力、热情和兴趣。

274．如果一个能人根据他自己的行为去完善普通人的行为，他是一定会失败的。因为能人用自己的行为让别人比他更聪明，并以此自欺。普通人也这样做，以此推测能人做出此种行为的原因。

275．总之，它就是我们完全不懂的一个树林，一个迷宫，没有其他什么是我们更加经常用来欺骗我们自己的了。

276．紧接在这种幽默后的危害有很多，而且很危险。因为人们误导他们自己，奉行错误的方法，经常得到有危害的失望结果。

277．它阻止了贸易中的所有信任，导致实践中毫无原则。它假定人人都根据其他而不是表现出来的理由行事，世上根本就没有像正直或真诚这样的事。

278．某些世俗的诡计或利益排斥天性或宗教。真理是所有人行动或行事的隐藏动机。

279．很难表达出它的刻薄无情和不确定性。

280．这种愚蠢的性质能使人让出一大块领地。

论仁慈

281．仁慈有不同的意义，但是无论什么意义，仁慈都是一种优秀的品质。

282．首先，它表达了上帝对人类贫穷和不幸的怜悯，并伸出了援助之手以改善他们境况。

283．对此毫无感觉的人，既然他们没有恻隐之心这样重要的东西，所以他们会众叛亲离。

284．如果一个人没有想要的感觉，或他自己血肉的需要，那他就是个怪物！他也绝不会因为在世上宣传这样一个不自然的种族而痛苦。

285．这样毫无怜悯之心的人玷污了最好的收获，对拥有者施加了一个诅咒。

286．如果对我们同类之中那些哀伤的人的请愿充耳不闻的话，我们在祈祷中也不能指望听到上帝的旨意。

287．上帝派穷人来试验我们，也试验穷人自己。拒绝从上帝赐予的大量财富中拿出一些的人，是把贫穷留给了他的后人。

288．我不想说那些工作是值得称赞的，但我敢说它们是可以接受的，会得到回报。虽然它们在丰富和慷慨方面让我们觉得谦卑。

289．其次，仁慈造就了物与人最好的结构，使人远离邪恶的间谍。它原谅了所有人，拯救了所有人，直到永远。

290．仁慈总是为了权宜而缓和那些极端行为。努力包容差异的行为更多时候是一种受苦。...

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