如是生活如是禅

什么是禅？这又是一个不好回答的问题。因为禅宗的最大特点，就是“不立文字，以心传心”。既如此，我们就不要勉强回答。且看故事：

唐代的马祖禅师，是继六祖慧能之后南禅一派最为风云的人物。经典上记载，马祖在悟道前，也是个“痴和尚”。他像当时的大多数不谙参禅真谛的人一样，每天坐在南岳衡山般若寺外一块大石头上禅定，用功至深，却一无所得。

般若寺的住持怀让禅师见到后，有心点化马祖，就趁他参禅时问：“你整日坐禅，为的是什么？”

马祖说：“当然是为了成佛。‘’

怀让听了，没说什么，而是随手捡起一块砖，在马祖盘坐的大石头上用力磨了起来。磨砖的声音非常刺耳，让马祖无法静下心来，又觉得好奇：“您磨砖干什么？”

怀让一边磨一边说：“我把它磨成镜子。‘’

“砖怎么能磨成镜子呢？”马祖更好奇了。

怀让扔掉砖，盯着马祖反问：“既然砖不能磨成镜子，坐禅又怎么能够成佛？”

道一心有所动，便请教道：“如何才能成佛？”

怀让开导说：“禅是坐不出来的，佛也是坐不出来的。参禅，不参生活；修佛，不修做人，都是白费力气。‘’

尽管我们无法对禅下一个准确的定义，但是每当提到禅，大家的头脑中都会浮现出这样一幅画面：一个僧人，盘腿坐在地上，微闭双目，敲着木鱼，念念有词……受此影响，很多人认为出家人就是一天到晚打坐、念经、敲木鱼，除此之外，啥也不做。其实，这种想法并没有错。因为在佛教传入中国之前，以及传入中国很长一段时间之后，生活上都是乞食于人，依靠信徒或帝王、大臣们供养，才得以维持生活。

但是从马祖开始，这种状况开始转变。马祖与他的得意弟子百丈禅师，对禅宗最大的贡献，就是身体力行地倡导”农禅“生活，说白了，就是做僧人，也要种田，尽量自给自足，而不能光靠信徒的布施与化缘。当代高僧净慧法师，则以此为基础，进一步倡导”生活禅“。

所谓”生活禅“，即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。毫无疑问，这是一种非常理想的生活方式。因此，包括我的一位朋友在内的很多人，尤其是都市人，都非常向往并做出切实的行动，努力追求有禅意的生活。

当然，向往是一回事，结果又是一回事。别人不敢说，我的那位朋友，非但没有活出禅的风釆，反倒因此平添了不少烦恼。有一天，朋友的爱人甚至跑去找到朋友学禅的老师大闹，让他”还给“自己一个从前的老公。原来，我这位朋友自从学习参禅之后，每天都要花很长的时间”做功课“，家事不做，孩子上学也不接不送，老婆下班回到家，辛辛苦苦做完了饭，他还不吃，要吃素食……如此，以往和谐的生活不再，禅意的生活没来，吵架的日子倒越来越多。

毫无疑问，这不是参禅的问题，而是具体到每个人如何参禅的问题。前者说过，即使是出家人，也应身体力行”农禅“生活，该念经了念经，该种田了种田。对于业余人士，更应明白，参禅也好，学佛

也好，都是为了更好的生活，而不是成为生活的负担。

参禅代替不了吃饭。对于身在红尘中的普通佛学爱好者，也即通常所说的”居士“来说，参禅首先要在生活中参、工作中参，其次要学会与家人一起参。但最重要的一点，是要尽到自己为人父、为人母，为人夫、为人妻的责任，先将家庭照料好，再参禅。只有这样，才能无挂碍地体会禅学之妙。否则，不仅自己烦恼，家人也跟着烦恼，连带着禅学在世人眼中也变得乌七八糟。

尤为重要的一点，我们不能像在前面故事中提到的马祖禅师一样，为参禅而参禅，搞形式主义。禅是什么？禅是不可捉摸的东西。参禅为了什么？为的是智慧--解决现实生活中遇到的实质问题的智慧。而智慧，更是不可捉摸的东西。这些，既不可能通过打坐、诵经之类的固定形式求得，也跟用多少功无关。禅这种东西，有点类似于文人的灵感，有时候打破脑袋也想不出来，但去外面走走，散散心，没准一下子就福至心灵。所以，我们完全没必要拘泥于形式。有时候，想得太多，做得太多，只会起反作用。

我们很久不曾提到的”静心“一词也是一样。表面看来，一本以”静心“为书名的书，肯定应该把”静心“尽可能地体现在全书的字里行间，其实不然。回顾前面各篇，在很多章节中，我们连提都没提”静心“，但哪一篇又不是在讲”静心“呢？

关于静心的具体实践也如此。真正的静心，并不等同于那种强自忍耐、刻意压制出来的心平气和，当然更不是指身体状态方面的安静。很多人的共同误区，就是以为静心必须安静下来。安静下来的未必是静心，或许是麻木、发呆，或一潭死水。真正的静心，是一种心情上的自在流转，智慧上的圆通无碍。

至于静心的方式，更是应该具体情况具体对待。比如，生活中有

些人遇到事情，会不由自主地在屋里踱来踱去，这属于明显坐不住的一类人，让他们静坐下来，心情只会更烦乱。但踱一会儿，没准就能想出办法。此外，他们的烦闷之气，多半也会在踱步的过程中得到发泄和缓解。所以，对这类人来说，遇到烦心事，到外面走走，远比坐在屋里更好。而对笔者来说，静心的方式既不是坐着，也不是踱步，而是躺在床上--睡上一觉，一切都会过去。

还有人认为，静心就是想办法让人摆脱情绪的困扰，以为没有情绪就是静心。其实又不然。正如同谁也没办法让狂风暴雨瞬间停止一样，一个人也很难做到让烦乱的心情瞬间平静下来。最好的做法是，顺其自然，慢慢放松，处理好情绪，在此基础上挖掘问题之所以产生的原因，能改进的就改进，能改变的就改变，不能改变的就接纳，着手当下，放眼未来，而不是注目于不良情绪本身。

2.人生处处皆道场

台湾著名作家林清玄讲过一个故事：台南某寺院里，一位年轻的妈妈正在拜佛，忽然她的儿子跑过来，说：“妈妈，我要吃雪糕。”妈妈没理睬儿子，继续拜佛。儿子以为妈妈没听见，又说了一次，妈妈还是没理他。儿子急得嚷起来：“妈妈，我要吃雪糕，你快给我买！”妈妈怒气冲冲地转过头来，说：“真不懂事！没看见我在拜佛吗？等拜完佛再买雪糕。”谁知儿子反驳道：“等买完雪糕再拜佛吧！佛像每天都在这儿，可卖雪糕的一会儿就要走了！”

林清玄总结道：这位妈妈可能并不懂什么是真正的信佛--真正的信佛是心中有佛，而不是在佛像前虔诚地磕头。

何地，做些什么，都不重要。

古时候，有个教书先生去某寺礼佛，烧完香，他信步来到寺后的花园散步，碰巧看到园头（负责园艺的僧人）正埋首整理花草，便饶有兴致地看了一会儿。只见园头僧或是用剪刀将花木的枝叶剪去，或是将花草连根拔起，移植到另外一个花盆，或是对一些看上去将要枯萎的花木浇水施肥，给予特别照顾

教书先生不解，问：“这位师父，为什么好好的枝叶您要把它剪掉呢？为什么枯萎了的反而要浇水施肥？为什么这一盆要搬到这一盆里？有必要这么麻烦吗？”

园头说：“当然了。照顾花草，就像先生教育你的学生一样。人要怎么教育，花草也是。”

教书先生不以为然，说：“花草树木怎么能和人相比呢？”

园头一边忙活，一边说：“照顾花草，一定要把那些看似繁茂却生长错乱的枝蔓杂叶剪除，免得它们浪费养分，将来整个植株才能发育良好，这就如同收敛年轻人的气焰，去其恶习，使其纳入正轨一样。而将花木连根拔起植入另一盆中，目的是使植物离开贫膺，接触沃壤，这就如同使年轻人离开不良环境，到好的地方接触良师益友，求取更高的学问一般。之所以要特别照料那些病弱的花木，是因为它们表面上看起来已经死了，但里面还蕴藏着生机。教育学生，千万不要认为不良子弟都是不可救药的就对他灰心放弃，要知道人性本善，只要悉心爱护，照料得法，他们还是可以重生的”

教书先生听得连连点头，最后说：“师父，您的话真是令我茅塞顿开啊，谢谢了！”

人生处处皆道场，这话同样适用于静心实践。有人认为，如果能够每天抽出固定的一段时间，集中精力，排除干扰，好好地打坐、冥想，必定对静心大有裨益。事实上也确实如此，但是，这并不是说静心就等于打坐与冥想。打坐与冥想，都只是一种静心的形式。静心，无非是一种身心调解。只要掌握了规律和本质，那么坐卧行走，无处不能静心。

比如，早晨排队进地铁站时，前不见头，后不见尾，前进不能，后退不行，好不容易进了站，车一来，人群又像疯了似的拥挤、抢座，这一过程，其实是最好的静心修行过程。具体做法是，排队时，尤其是队伍前进缓慢时，慢慢地吸气，缓缓地呼气，最好是用鼻吸，用口吐，同时双眼微闭，不去看身前身后密密麻麻地人头。或者干脆闭上眼，想象自己是在空旷的大草原上独自散步，天上有白云，草间有小鸟，空气中有花香。看到拥挤的人群你争我抢时，要微笑，要理解人们都是为了生活奔波，都不容易。在自己不是很累的情况下，要尽量把座位让给更需要的人。如果这一趟车太挤，就不要跟人们挤，少安毋躁，等待下一趟列车的到来。

又如，工作时，遇到电脑运行缓慢，甚至死机的情况，与其心烦意乱，恨不得把鼠标摔碎，踢主机一脚，不如利用这个时机跟电脑做一个精神互动。具体做法是，把电脑的显示器关上，把自己的眼睛闭上，深呼吸，想象自己这一吸，把天地日月江河湖海都缓缓吸入了自己的胸中，想象它们在自己的胸中化作了一团气，绕五脏六腑游走，

循环不息；然后进一步想象，这股气化作了活力、生命、自然、爱等能量，想象自己就是童话、神话或游戏中的主人公，顷刻间充满了正能量；想完这些，也就到了呼气的时候了，记得要慢慢地吐气，同时想象自己吐的不仅是气，还有身体里所有的垃圾、毒素，以及一切不良情绪，不健康的思想，直到吐尽最后一丝气。通常做完这些，即使你的电脑仍不给力，你也会觉得，自己的身心就像刚买来的最新款的处理器，速度世界第一，一切生活的、工作的问题的处理，都不在话下。

同样的道理，类似的训练还可以在吃饭时练习，在散步时练习，在运动中练习，在听音乐时练习，在上厕所时练习，在睡觉前练习，在起床前练习……总之，人生处处皆道场，人生处处有禅意，人生处处可静心。凡是能呼吸的地方，都可以静心。真正的静心者，不需要借助任何道具，不会拘泥于任何形式，那些，都是刻意为之，都是皮毛。

3.山是山，山非山

说到禅，尤其是参禅，不能不提苏东坡的“参禅三境界”。

所谓“参禅三境界”，就是苏东坡在未参禅前、参禅中、参禅悟道后对世界、人生的三种不同看法，这主要体现在他的三首诗中。

参禅前：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同；

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

参禅中：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；

及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。

参禅后：溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？

后人把这三首诗的大意总结成三句话，就是“参禅三境界”：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。

什么意思呢？很简单。我们逐条说来。

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。”苏轼此诗，是借景说理，谈的是游山的体会，也未尝不是浮沉宦海、游走人生的心得。即，人们为什么不能辨识庐山或者说是人生这座迷蒙大山的真实面目呢？因为身在山中，视野为山的峰峦所局限，所遮蔽，所见只是山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，表象而已。只有走出山外，才能窥其真相与全貌。用现代的话来说，那就是人只有经历过，才能够懂得。

不曾经历过的人，大多停留在“看山是山，看水是水”的人生阶段，不经世事的少年、刚刚踏入社会的青年大多属于这一范畴。他们纯洁天真，到处都是新鲜事物，眼睛看到什么就是什么，耳朵听到什么就信什么。别人告诉他这是“山”，他就认识了“山”；别人告诉他这是“水”，他就认定了“水气很显然，这是一种懵然无知的状态。

随着年龄的增长，经历逐渐丰富，他就会发现这个世界并不像原先自己想象的那样，也不像别人说的那样。生活越来越复杂，问题越来越模棱；经常是黑白颠倒，是非混淆；有理的没处说理，无理的倒有公信；好人难做，坏人做不来；满腔不平，无处发泄，只能憋在心

这也就是”看山不是山，看水不是水“的境界。然而，这还只是处在这一阶段的人的表面现象。其”看山不是山，看水不是水“的深层次原因往往是”这山看着那山高气人一旦有了这种心理，就会自然而然地整日为向谁看齐、向谁学习、如何攀登、如何处世绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天。因为这个世界没有绝对的制高点，天外还有天，人外还有人，循环往复，无始无终。而人的生命却是有限的，短暂的，以短暂抗无限，哪有不痛苦的，不产生挫败感的呢？这正是苏轼在第二首诗中感叹的：“庐山烟雨、钱塘大潮，那都是天下的胜景，没有见过的人，无不为不能一睹为快而遗憾；等到有朝一日，终于实现了自己的梦想，欣赏了这两个地方的景致后，这才觉得它们虽然美丽，却也不过如此。”

尽管如此，大多数人终其一生，也很难超脱，这主要在于人们对人生的领悟、理解不同。很多人，都是追求一生、劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生，“未到千般恨不消”。只有少数人，通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界，既“看山还是山，看水还是水”的境界。

处在这个阶段的人，尽管仍然少不了芜杂之事，但都能一笑置之，既不与现实作对，也不与旁人计较，一切都往好的方面想，凡事都往好的方向努力。既“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”。这里有必要解释一下“广长舌”，所谓广长舌，顾名思义就是宽而长的舌头，特指佛的舌头，佛祖的舌头。这来自于一个典故，据说当年佛祖弘法时，

有些外教不信，不服，佛祖便伸岀自己的舌头，其宽其长，把整个脸及前额都覆盖住了，这在当时是有智慧的表现，古代的一些相术也认可这一点，那些外教这才皈依。据此，广长舌其实也有佛祖说法的意思。那为什么说“溪声尽是广长舌”呢？有人认为是溪声悦耳，如同听佛说法，让人喜悦。其实并不尽然，溪声或许悦耳，但听得久了，也会烦。尤其是在夜里（夜来八万四千偈），对那些睡眠不好、有心事的人来说更是如此。只有达到了悟道之后的苏轼的境界，才会把一刻苦不停的嘈杂溪声想象成佛祖的说法，欣然接纳。

总而言之，达到了这一境界的人，无论外界环境如何，都能保持内心的喜悦、平静。任你红尘滚滚，我自朗月清风。达此境界，即便客观世界中的山水被污染，也能乐观看待，了解被污染的山水仍是山水，仍是可以治理的山水，有希望的山水，孕育未来的山水，我们离不开也不能离开的山水。

这就是禅。它既不粉饰世界，也不诋毁世道。它强调的是以平常心观照人生，观照社会，以一种进退两相宜的意识做事、处世，以一种感恩、慈悲之心去待人、交友。不自我封闭，也不随波逐流；不自我折磨，也不折磨别人。只在异彩纷呈的人生中找寻一份原装的精彩，滋养自己心中那片山水田园。

4.云在青天水在瓶

李翱是唐代文学家、哲学家，师从“唐宋八大家”之一的韩愈，官至刺史。受老师以及时代影响，李翱一生崇儒排佛，但死后却在禅宗史上留下了鼎鼎大名。这是怎么回事呢？

原来这主要得益于他的一首《问道》诗。话说李翱在任朗州刺史期间，听说当时的著名禅僧惟俨恰在此地不远的药山上开宗立派，就派手下去请惟俨下山，名为参禅论道，实想借机攻讦。谁知手下去了几趟，都被惟俨巧妙谢绝了。没办法，李翱只得亲身前往，哪知就在山边松林中，巧遇了正在松下读经的惟俨。

李翱虽然排佛，但不失为一个有素养的人。他的侍者前往通告，说明自己前来拜访，惟俨仍然毫无起迎之意，对李翱一行不理不睬。侍者只好再次上前提醒惟俨：“太守已等候您很长时间了。”惟俨仍然装作没听见，只顾读经。这下，李翱也受不了了，忍不住怒声道：“真是见面不如闻名！”说罢转身欲走。

这时，惟俨才慢条斯理地问：“太守为何看中自己的耳朵，而轻视自己的眼睛呢？”

这话是针对李翱“见面不如闻名”而说的。李翱听了一惊，赶紧转身拱手谢罪，并请教惟俨禅师什么是“戒定慧”。

所谓“戒定慧”，是禅宗北宗神秀禅师倡导的渐修形式，即先戒而后定，再由定生慧。但惟俨禅师师从石头希迁禅师，属于惠能的南禅一派，讲究的不是渐修，而是顿悟，两者有关本质的区别。因此惟俨

回答说：“我这里没有这种闲着无用的家具！”

李翱似懂非懂，只好岔开话题：“大师贵姓？”

惟俨说：“正是这个时候。”

李翱更不明白了，他只好悄悄问站在一旁的侍者。侍者说：“禅师俗家姓韩，‘韩’者‘寒’也。时下正是冬天，可不是‘韩’吗？”

惟俨听到后斥道：“胡说八道！若是他夏天来，也如此问答，我难道还得改姓‘热’不成？”

李翱忍俊不禁，笑了几声，气氛顿时轻松多了。接着，李翱又问惟俨什么是道？

惟俨用手指指天上的云朵，又指指地上的瓷瓶，然后问他说；“理会了吗？”

李翱摇摇头说：“没有理会。”

惟俨又说：“云在青天水在瓶。”

李翱还是不解。但再看惟俨，他已闭上了眼睛，再无进一步点破的意思。李翱只好自己苦苦思索。突然，一道阳光从林中射下，正巧照见瓶中的净水，李翱豁然开朗，不禁随口念了一偈：

炼得身形似鹤形，

千株松下两函经。

我来问道无余说，

云在青天水在瓶。

李翱是不是真的领悟了禅机呢？不知道，反正这首诗成了千古绝唱，被后人一再引用。那么，“云在青天水在瓶”到底是何意呢？确切地说，这同样没有标准答案。不过我们可以根据禅机与佛理试着解读：所谓“云在青天水在瓶”，是说道也好，禅也罢，都是不可言说、也无法言说其妙的。如果一定要说，只能找个与之类似的事物勉强解读，天上的白云，瓶中的清水，就是类似的事物之

李翱是否领悟了这个道理呢？单看这首诗，似乎是领悟了。但实际上并没有领悟。我们且看他不久之后的另一段故事。话说李翱拜访了惟俨禅师之后，觉得自己获益匪浅，当时他在官场中的处境也称不上开心.于是不久又去拜访另一位禅僧--南泉禅师。

刚一见面，李翱就给南泉出了个脑筋急转弯：有这么一个人，他在一个瓶子里饲养了一只小鹅。天长日久，小鹅长成了大鹅，被困在瓶里，再也出不来。现在，这个人既不想打破瓶子，又想把鹅救岀来，请问禅师，假如是您，怎么做才能让鹅出来？“

李翱刚说完，就听南泉高声叫道：“李翱！”

“在！”李翱很自然地答应。

南泉一笑：“这不就出来了嘛！”

李翱一愣，继而也笑了。

李翱为什么也笑了呢？因为他终于明白了一个道理：所谓的瓶中之鹅，不过是他自己那颗庸人自扰的心。人，原本就不该在瓶中养鹅。这正如很多处在瓶颈阶段的世人，原本就不该把自己关进狭窄的“瓶”中，这个瓶，可能是瓶，可能是利、也可能是情。想把自己解救出来，唯一的办法就是放下过多的欲求，把鹅养在该养的地方，或者干脆把鹅放生，也把自己放生。

这个故事也从侧面提醒我们：尽管我们不能给禅下个准确的定义，即禅是什么，但我们可以从中得知，参禅最忌讳什么，那就是钻牛角尖，自己给自己下套。禅，讲究的是灵动，超越，无拘无束。

禅宗史上还有一首更著名的禅诗，即傅大士的“空手把锄头，步

行骑水牛，人在桥上走，桥流水不流”。这四句中，除了“人在桥上走”一句，其余三句都让人如坠五里雾中：既然把（拿）着锄头，怎么能说是空手呢？既然骑着水牛，怎么能叫步行呢？至于桥流水不流，更是不可思议。其实根本没什么不可思议的，因为禅本身就是不可思议的东西。解读这首禅诗，当然也不能依循常理。在我看来，这首诗讲的无非是灵动、发散思维和开放的胸怀。如第一句，把锄头扔掉，不就成了空手了吗？也只有先把锄头扔掉，你才能去拿别的东西。但不管你能拿多少东西，一双手仍然要自由自在，一颗心仍然要无所挂碍，就像你手里根本没有任何东西一样。说白了，人在世上走，无论如何，别让外物影响你的内心。

5.要静心，更要净心

两年前，我去一家公司讨要一笔拖了很久的欠款，对方指着办公室里的一幅观音像，几乎以一种发誓的口吻说：“马老师，我现在确实遇到了困难，你再等等吧！你放心，我是学佛的，我要昧良心，观音菩萨也饶不了我……”说实话，我当时的反应很没风度，我几乎是指着对方的鼻子说：“你算了吧！你这样了也学佛，学岀来也是歪嘴和尚！”结果和对方大吵了一架，然后拂袖而去。

让我没想到的是，去年过年时，对方竟然主动把那笔钱打到了我的卡上，并一再向我道歉，说自己当日心情不好，不该与我争吵云云。总之，令我特别不好意思。

引述这件往事，无非为了说明：当时的我，虽然也称得上理直气

退一步讲，即使对方真的是个小人，真的就赖债不还了，我当时的做法也不对，至少是不妥。它充分说明，我是个境界不高的。而当时的我，又至少在心里自诩是个很有境界的人。更重要的是，因为那件事，我过后很长时间，一想起来就气不打一处来。经常是，在电脑面前坐了半天，一个字没敲出来。看吧，对方不仅赖了我的钱，还间接了影响了我少干了很多事，少赚了很多钱。这是我当时的真实想法。我甚至一度在心里诅咒对o方。

所以，我在本书的最后一节，写下这篇小文，检讨自己，与大家共勉。

我不是个很有境界的人，我是个性情中人。在以前，我的原则是，别人对我好，我就加倍对他好。别人对我不好，我就加倍对他不好。这样的性格，应该说还是很“可爱”的。“奖善罚恶”，这似乎也是天理。然而事实上远不是那么回事。

首先，今天对我的好的人，可能明天会对我不好。今天对我不好的人，可能明天会对我好。一来二去，我明白了一个道理：人是复杂的，大多数人其实介于不好不坏之间。以一时的感觉来判断一个人，难免对人产生成见，失之理性。

其次，人，对好人好一点，对坏人坏一点，看似天经地义，实则大大不利。很简单，对坏人坏，通常会让坏人对你更坏。而通常情况下，我们普通人是斗不过坏人的。因为坏人用的很多损招，我们用不出来。这正是“宁得罪君子，不得罪小人”的道理。

最重要的一点，以别人对自己的态度对待别人，尤其是别人对自己坏自己就对别人也坏，是俗人的境界，确切地说是没有境界。无论

再者，静心想想，那些与我们有交集的人和事，在我们心目中的形象，都是心念所致。同样一个人，你看他好的一面，他就是好人。你看他坏的一面，他就是坏人。一件事也是如此，事由心造，心净则物净，心变则万物变。面对一些人，一些事，我们为什么静不下心来？表面看来，是心里不够宁静，本质上却是心灵不够干净。

房子不干净，要及时打扫；杯子不干净，要及时清洗。心灵不干净，自然也应及时净心。

有这样一个故事：有位虔诚的女士，经常从自家花园中采摘鲜花，到附近的寺中礼佛。有一天，寺里的禅师见她闷闷不乐，便询问其故。女士说：“大师有所不知，我每次来到寺里，整个心就像洗涤过一样清净，欢喜。但是回到家中，心就不由自主地烦乱起来。尤其是看到我老公的一些不良生活习惯，心情更是烦乱。不瞒您说，我今天来之前，就因为一件小事跟他吵了一架。请问禅师，像我这样的家庭主妇，怎么做才能在生活中保持静心呢？”

禅师反问：“我见你经常带鲜花来，想来对花草有些常识。我且问你，如何保持花朵的新鲜？”

女士答：“这简单，每天换水，同时在换水时把花梗剪去一截。因为浸水的那部分花梗容易腐烂，腐烂之后就不易吸水了。”

说到这里，女士忽然脸露笑容，说：“多谢禅师开示。我明白了。”故事中的女士明白了什么呢？想来是明白了做人与养花一样，唯有不断净化我们的身心，提升我们的气质，并像剪去腐烂的花梗一样，不断忏悔、检讨、改进陋习，才能保持持久鲜活。

从理论上讲，净心远比静心更重要。因为静心，或许只需一些技巧。...

相邻推荐：转生反派：我真的不是萝莉控  全球病变：活尸狂潮！  鸦片战争  都市仙途之重生逆袭  因为我善，中了蓝星大小姐的圈套  玩的就是操纵术  圣经故事  谋权，谋人  世界上最神奇的25堂课  重生之来到五百年后的天骄  开局满级天赋，大婚后我无敌了  NBA：热火三连冠无了？我来续  冰上之舟——雪车  一觉醒来成了we老板外甥女  如果贝拉有个孩子  我们御鬼，你御鬼新娘？  非暴力沟通  你选白月光，我走你哭什么  做内心强大的女人  我有系统，你们谁能打得过  静心是什么意思  静心口服液的功效与作用  静心的书  经典语录  静心师太  静息心率是什么意思啊  静心谣  缓解情绪的书  静心图片禅意 修心  修心  静心赋  静心音乐100首心理疗法  静心书籍免费阅读全文  静心经原文  静心音乐  静心图片大全  静心咒全文念诵  静心咒佛歌  静心咒道家  静心口服液对更年期有用吗  静心口服液  静心赋原文  静心的句子  养心  静心助眠口服液的功效与作用  静心的经典句子  静心咒道家口诀  静心如水是啥意思  静心禅语  静心诀  静心咒  静心最高境界的句子  静心口服液治失眠效果好吗  静心口服液的功效和副作用  静心书籍  静心的方法  静心字画图片  静心咒原文  静心书法作品  静心图片  静心赋全文完整版  静心的方法有哪些  静心诀原文  静心音乐舒缓放松30分钟  静心口服液对焦虑症有用吗