接下来。

应曜并没有搭理尉缭子，他继续开解：“庄子有言，吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣！”

“即：人的生命是有尽头的，然大道至理却无穷无尽。”

“当我们用有尽的生命，去追求无尽的大道，这种行为本身……就与大道相违背。”

“故，如若我们想去行善事，那就去做，只需坚定本心，莫要受到虚名所累。”

“倘若我们想要去行恶事，也可以去做，前提是君子不立于危墙之下，莫要让自己受到刑罚和灾难降临到自己的头上。”

“如此，我们少时致力于学习，二十岁加冠成人，独当一面。三十岁开始拥有稳定的家庭和事业，四十岁我们应当就能在世事的磨练中，不再对于不平不公，善恶颠倒的事情，而感到困惑了。”

“五十岁，我们便会较为清晰的感受到自身的宿命，以及无常的天命。六十岁，我们便能够听取曾经绝不可能接受的劝慰和意见。”

“七十岁，我们将堪破世事规则，随心所欲，始终淡然处世。偶尔我们回过头去想少时的矛盾与纠结，也只会一笑了之。”

“这般用一生去践行完致虚极，守静笃，我们才能真正达到出世顺天的【合道】之境。”

“至于如何解决……用有尽的生命，却妄图去追求无尽的大道。”

“答案是无需解决，自然而然，进一寸便得一寸进益，进一分便生一分欣喜。”

“这……便是我的【守虚合道】之道。”

……

应曜说完，他双眸中的暗沉和混沌，好像消退了些许，并多出了几丝清明。

激烈的论道思想碰撞。

似乎让他有些回光返照。

竟然整个人的状态，都开始十分明显的回溯。

同时。

尽管应曜这次有些利用规则。

但不得不说。

他确实表达出了自己一生之感悟。

并在无形之中，开始暗合知行合一，吾心光明。

因为格物致知的理学，也存在生命有限，天理无限的难题。

遂王阳明搬出了心学，只要心怀光明，人人皆圣。

同样的。

应曜也给出了进一寸便得一寸进益，进一分便生一分欣喜。

这句话真的很普通。

却又没那么普通。

可见应曜是有真东西的。

忽然。

“彩！”

这下轮到黄石公开始捧场了！

两人现在恨不得当场生出一些患难与共的战友情。

也算是携手论道的铁杆盟友了。

这可不比战场经历生死来的差。

顿时。

“……”

黄石公又有些感触的摸了摸湿润的眼眶。

他并不是装的，他是真的心有所感。

应曜的一生。

又何尝不是他的一生呢？

甚至概括点来说，应当算是我们所有人的一生。

只不过黄石公会觉得更加触动。

因为应曜所言的那些困惑。

黄石公也曾为之费解过。

包括到了他们这个年纪，再回过头来，去看待少时那个困惑迷茫的自己。

真的会有种恍若隔世的感觉。

而且更重要的是……

黄石公和应曜现在都有这种感受。

所谓感同身受，莫过于此。

想来今日过后。

无论生死。

黄石公和应曜都会互为知己了。

就像许尚与尉缭子之间，也是很有知己的味道。

而他们两人的思想同频共振，当属血屠稷下的时候。

那可真是……

一个百家夫子，一个当代鬼谷子，联起手来，愣是把儒家八派坑到全军覆没。

这样的经历。

许尚和尉缭子肯定会铭记一生的。

回到此刻。

尉缭子对于黄石公、应曜的超常发挥，他是真心有些压力山大了起来。

如果只是黄石公一个。

尉缭子会觉得对于许尚来说，都是小菜。

结果黄石公和应曜现在居然搞起了一加一，这可就不是等于二那么简单了。

而是有点化学反应的意思了！

难怪那么多儒家之人，都怀念春秋鼎盛，百家争鸣的时期。

许尚、尉缭子和黄石公、应曜之间的论道，都能达到此等程度。

可想而知。

老子、孔子、墨子、庄子、杨朱等等全在一块进行思想碰撞，那得是怎样一番场面？

估计老刺激了！

最起码都得喷的吐沫星子乱飞。

从庄子、墨子在古之典籍的记载中，各种大骂孔子就能看得出来。

春秋百家争鸣。

激烈程度绝对远超现今。

当然。

许尚觉得他们也无需过于的怀念先贤旧事。

因为迟早有一天。

他们自己也会化作后人眼中的先贤，并把个人事迹化作传世经典，供后世的诸夏儿女研读畅想，再历千秋。

这时。

“极好。”

北冥子再度给出了非常高赞的评价。

他与应曜属于老相识了。

对于应曜的心神状态。

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他还是非常清楚的。

此番应曜这般超常发挥，真有点回光返照的意思。

北冥子估摸着，这次论道结束以后，返回淮阳和云雾山的路上，恐怕只有他一人独行了。

或许也正因此。

北冥子同样给了应曜极佳的评价。

就当做是……

对老友数十年的一生，做个见证和勉励吧。

想到这里。

北冥子也补充道：“应公所言，是站在【致虚极，守静笃】的定论之上，并融合庄子的【养生主】篇，以及孔子的【论语 · 为政】篇。”

“这就相当于老庄为主，孔子为辅，儒道结合，顺天应人兼顾。”

“确实当得起应公的一生写照。”

“不过我们定好的规则有言在先，所以在最后的论道评断中，我并不会考虑应公之言。”

“主要还是对比许公和黄石公之间的表现。”

……

北冥子公私分明，他对于应曜所言的认可，并不会让他打破自己的原则。

许尚见状对于北冥子的敬佩又多了三分。

尉缭子则是忧愁不减。

因为即便不考虑应曜的论道之言，后者也把许尚能够反驳黄石公的论点，都给堵上了。

这次应曜还真是把难缠二字，表现到了极致。

随即。

“咳咳。”

应曜轻咳了两声。

事已至此。

他觉得能够得到北冥子的极佳评价，便已然此生无憾了。

没错。

就是这么夸张。

应曜和北冥子虽然是同辈。

但自从过了少年时期以后，应曜对于北冥子就只能采用仰望的姿态了。

对于这种仰望了大半辈子的人物。

其在应曜心中的份量。

绝对是不言而喻的。

因此。

北冥子给予应曜的极佳评价，从某种角度来说，是真的能够让应曜死也瞑目的。

至于其余的。

好像一下也没那么重要了。

当然。

黄石公对赌约诸事，那肯定还是无比上心的。

这下三人都已经论道陈述完毕。

北冥子给出了两个极好，一个采纳。

这就使得尉缭子有点尴尬。

别最后都是极好，就他一个采纳……纵横家以后的老脸，着实有点没地儿放啊！

好在应曜的论道陈述，虽然是极好，却不予采纳。

剩下的就看许尚的发挥了。

此刻。

南方阁的嬴政、华阳太后、扶苏、屠雎和王翦也都有些紧张，同时难怪期待。

北方阁的王绾、冯去疾、李信、昌文君和渭阳君，他们也都想看看夫子究竟要如何从【应人】的方向，论述【守虚合道】之境！

东方阁。

许尚在北冥子四人的注视中，缓缓直起了身体。

他道：“之前我在齐地临淄的时候，曾经跟儒家八派之首的子张正，论辩愚民诸事。”

“当时子张正便把道德经给搬了出来，其言及大道废，有仁义，智慧出，有大伪。”

“以及绝圣弃智，民利百倍……”

“子张正断章取义，皆是为了证实愚民的正当性。”

“我现在想来，只觉可笑至极，却也生出了新的疑惑。”

“如老子所言，当大道废弃之后，才出现了所谓的仁义。当智巧和聪慧大行其道之时，也就有了形形色色的诈伪与欺世盗名。”

“那么问题来了，按照黄石公的【顺天虚静】所言，若违背了大道至理，就会生出灾难和困顿。”

“世间万物，都会随着大道的飞升而飞升，随着大道的陨落而陨落。”

“任谁都不能让北境在凛冬时节，长出青草。也不可能让楚地于开春之际，就立马收获粮食，遂大道规律无可违背。”

“但为何从青史的发展趋势来看，我们人类却一再的废弃大道，任由仁义横行，并鼓吹才识智慧，再让颠倒和诈伪共存……”

“如此，若严格按照天道至理的轨迹发展，我们人类便属于妥妥的背道而驰，却又为何能够得以持续发展呢？”

“背逆了大道的我们，不仅没有迅速走向灭亡，反而在新的一统治世中，将要迎接盛世莅临。”

“试问，谁又能解释这一现象呢？”

……

许尚问出了一个非常经典的致命问题。

最起码对于道家而言。

这个问题简直有点诛心之论的意思了。

许尚倒也不是故意发难什么的。

他是真的有所疑惑。

大道至理的发展逻辑，总得遵循规律使然。

结果我们却背离了大道的自然而然……尔后不仅没有得到毁灭的恶果，反而还在不断向上发展……

这就让所谓的天道至理，出现了极大的漏洞。

霎时间！

“……”

黄石公脸色大变！

应曜也整个人都怔住了。

尤其是应曜，千防万防，就想防着许尚在后手之时，来一记釜底抽薪。

结果现在却依旧没能防得住。

许尚寻找的突破角度。

绝对是所有人都没能想到的。

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而且一针见血。

直击本质！

右席。

尉缭子表示立马整个人都好起来了。

他立即开口：“如何？黄石公，应公，说说看吧！你们准备怎么弥补这一重大逻辑漏洞啊！”

黄石公：“（⊙_⊙）”

应曜：“……”

黄石公和应曜表示，他们也是运用的老庄思想基础。

现在被许尚挑出这么大根刺！

已经不是他们的问题了。

而是道家开派祖师的问题了。

于是。

黄石公和应曜想赞这些，便又齐刷刷的看向了北冥子。

他们的眼神中满是期翼。

好似在说，北冥子你作为当代道家太上，现在面对许尚刨道家祖坟的行为，你难道不说两句吗？

“忒！”

尉缭子眼珠子一瞪：“黄石公，应公，你们两个可不准耍赖皮，北冥大师是出题人，也是裁判，可不是你们的外援！”

黄石公：“(╥╯^╰╥)”

应曜：“( ◢д◣)”

黄石公和应曜立马摆出了蓝瘦香菇的模样。

他们现在真是很无奈。

许尚上来就放这么大的招，他俩是真接不住。

没办法。

黄石公只能坦然承认道：“许公之难题，我无法可解。估计也只有北冥大师，才能把天道至理的枯荣逻辑，给重新圆回来了。”

话音落罢。

许尚和尉缭子这才把目光投向了北冥子。

如此一来。

北冥子确实就得专门给出个确凿的回应了。

“所谓物无非彼，物无非是，方生方死，方死方生。”

北冥子运用庄子越说，开始进行解答：“世间万物都是此，也都是彼。亦是生，亦是死。”

“比如庄子曾在梦中变成了一只蝴蝶，那种飘荡于自然的向往，让庄子忘却了现世中的所有。”

“直至大梦初醒，庄子遂言，吾于梦中迷做蝴蝶，亦真？亦假？庄子认为，在那一刻他非常真切的感知到自己变成了一只蝴蝶，反而现世中的庄周，皆为虚妄。”

“即：世间的万事万物，都在有无相生中不断轮转，生死，存灭。”

“如此，天道至理也就一分为二了，当为【自然道】和【人文道】。”

“【自然道】的轮转乃是有无相生，【人文道】的轮转乃是善恶相成。”

“同时，自然道和人文道本身，也会互相转化。”

“现在我们再回过头来，看待大道废止，仁义横行，这其实就代表着自然道和人文道在进行轮转。”

“亦如有与无，曲与直……善与恶，奸与忠，智慧与愚蠢……”

……

北冥子当真了得。

他运用庄周迷梦蝶的典故，很轻松就把许尚抛出的难题概念，进行了逆转替换。

许尚的论点：背逆废止天道至理，正常来说人类应当走向灭亡，何以我们能够继续昌盛？

北冥子的论点：把天道至理进行二元区分，也就是变为【自然道】和【人文道】，再用有无相生，善恶相成的逻辑基础进行兜底。

进而把大道废，有仁义……

变成了【自然道】和【人文道】的轮转、相生、相成。

说得通吗？

那肯定是能够说得通的。

这下尉缭子都不由得在心中惊呼……北冥子这厮，未免有点牛逼的太过分了！

真心过分啊！

强的离谱。

恐怖如斯。

尉缭子觉得以北冥子的明悟境界，绝对属于独一档的存在。

或许单论道之真意的境界高低。

许尚都要差出北冥子半分。

没办法。

术业有专攻。

许尚终究不是神。

当然。

许尚就算压不住北冥子，碾压一下黄石公和应曜，那还是没什么毛病的。

这时。

北冥子想了想，又继续补充道：“善恶，仁义，忠奸，智伪……这些名之概念，都是只属于【人文道】。”

“【自然道】严格来说，只存在有与无。”

“因为天地一旦出现了仁义善恶，就必然会偏私……”

“而遵从【自然道】的上天，显然不可能因为厌恶某种事物，就不去覆盖它。大地同样不会因为厌恶某种事物，就不去承载它。”

“故：天地自然，天道至理，都是不存在仁义的，唯有【人文道】才是仁义的基础。”

“但凡事皆有对立轮转，仁义对应着不仁不义，智慧对应着诈伪，孝慈对应着不孝不慈……国家混乱，于是又有了忠臣和奸臣之分……还有好人对应坏人，善者对应恶者。”

“【人文道】自身存在无数名之对立，而这一切又都建立在【自然道】的基础之上，同时两者也互相对立。”

“如果自然大道没有被废止，就无需仁义的存在。若是六亲和睦，又何需孝慈来约束纲常呢？国家若是安定清明，则就没有忠臣和奸臣之分。”

“综上，万事万物，皆是对立相成，比如长短、大小、阴阳……还有刚刚说到的善恶，仁义，忠奸，智伪……”

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“在天道至高意志的真理之中，只会围绕有无相生的逻辑，人文概念毫无意义，因为这些名之概念都是因为人在追求金钱、名望、地位、娇妻、子嗣的过程中，扭曲了人性才导致产生的。”

……

北冥子的这番话，进一步明确了他比较倾向于人性本善。

一切【人文道】的概念出现。

都被归咎于外部各种各样的因素。

同时。

也可以看出北冥子确实境界极高，但跟许尚的许多观念，其实是不同的。

比如许尚就倾向于人性本恶。

当然。

人性善恶，本无定势。

谁都可以占据自己的论调观点。

现在北冥子也算是一次性把【自然道】和【人文道】全部都给开解清楚了。

左席。

“……”

黄石公无言的铭记于心。

这些都是道家典籍中没有的，乃是北冥子的自我感悟，对于黄石公肯定是颇有增益的。

至于应曜……

应曜则是进一步的看清了他与北冥子之间的差距，那确实可以用鸿沟来形容。

而尉缭子此刻难免有点为许尚如何接话，小小的捏把汗……

北冥子起调如此之高。

若是许尚接不住，多少还是有些泄气的。

然而。

许尚肯定是不存在接不住的情况。

他跟北冥子之间，顶多就是半分之差，一线之隔。

如果许尚也超常发挥一下，纯粹的境界方面，或许也有可能短暂的压过北冥子一头。

“北冥大师，我还有一处疑点。”

许尚想了想，开口询问：“我知晓大师出世忘尘，能够轻易堪破一切外物和妄念。”

“但……如果人人都对金钱、名望、地位、娇妻、子嗣不再感兴趣，当我们抛弃人文道的诸多智伪概念，最终回归到自然的本性之中。”

“届时，人类又与野兽何异呢？”

“亦或者真能像老子所畅想的那般，会出现世外桃源，鸡犬相闻，人们老死不相往来。”

……

许尚这番话，看似有些倾向于询问人性之善恶。

实则。

他想知晓在北冥子的眼中，【人文道】真的可以从人类族群中，完完全全的剥离出去吗？

如果北冥子说可以。

那就有些落了下乘。

因为北冥子刚刚说了，【人文道】和【自然道】是建立在有无相生的轮转基础之上。

如果人文道可以被彻底剥离。

那么自然道也会不复存在。

因此。

许尚这一手，颇有点暗含语言陷阱的意思。

下一刻。

北冥子瞬间便洞察了许尚的意思，他若有所思一小会儿：“两种情况都不会出现，【人文道】和【自然道】都不可能彻底被剥离出去。”

“这是无法成立的假设，甭管是否按照当前帝国的一统之发展，人之本身都自带群居属性，不可能彻底脱离家庭、部落、社会和国家而存在。”

“同样的，家庭、部落、社会和国家等概念，一旦脱离了人，也将会失去意义。”

“相对应的，【自然道】与【人文道】虽然有着相对立的因素，却也不可能互相彻底剥离。”

“毕竟【人文道】的本身，便是建立在【自然道】之上的。”

“而当【自然道】脱离【人文道】以后，还会继续被称作【自然道】吗？恐怕也不会了。”

“故，两者如同有与无，既对立，也相生。”

“同时，也完美阐述了我道家开派祖师最初所说的概念，当【道】被人为定义的时候，其距离【道之本身】就已经非常遥远了。”

……

北冥子在这里明确了两点。

自然道，人文道。

就像道家的天人两宗。

天宗出世，终极目标便是与大道玄同而观天下，自然而然。

人宗入世，以悲天悯人，人文民心为上。

此乃观念之差。

却也有一个永远无法忽略的要点。

两者都是以【人】为绝对主体。

即：自然道和人文道看似有许多概念无法兼容，互为对立。

但……

人不是自然的一部分吗？

自然不是人所赋予的吗？

答案不言而喻。

因此。

互相对立的两者。

本质上依旧是你中有我，我中有你。

人即自然，自然即人。

再怎么对立，都不可能互相剥离。

“北冥大师高论，我明白了。”

许尚不置可否的点了点头：“庄子曾在逍遥游中言及，鲲需要北冥之水，方可遨游太虚。鹏需要羊角之风，才能扶摇万里。”

“可若没有了鲲鹏，北冥之水和羊角之风，同样也会失去遨游和飞翔的两种概念。”

“即：没有【自然道】的存在，【人文道】将无法运行。”

“而没有【人文道】的存在，【自然道】就会重新复归根源，回到原初的起点。”

“如此，人就算回归【自然道】之中，也依旧会保留【人文】的天性，而不是简单就能用善恶进行界定。”

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“相对应的，人依旧处于【人文道】之中，也不代表着从此就彻底断绝了向往自然的本心。”

“这么一来，也确实就完美解释了，为何我们人逐渐废止大道，却仍旧能够蒸蒸日上，只因我们本身就心怀自然，处处光明。”

……

许尚给出难题，不仅对黄石公和应曜产生了釜底抽薪的效果，也让北冥子为他解了惑。

自然道和人文道的互为存在。

这是许尚不曾接触过的。

但只要北冥子稍作解释。

许尚便能够把握住精髓。

这也让他能够更好的回应接下来对于【守虚合道】的自我开悟。

这就相当于……

许尚临场突破。

他接下来也要超常发挥，弄个大招出来了！

右席。

“许公所言甚是。”

北冥子为这个小插曲做最后收尾的道：“我一直觉得，对于人之本身而言，无论出世亦或者入世，笃信自然亦亦或者人文，唯有生死二字，方可视之为大事。”

“除此之外，所有的金钱名利，智慧才学，乃至于所思所悟，皆如过眼云烟。”

“所以，我道家开派祖师若非在函谷关止步，或许连道德经都不会留存于世间。”

“然而，这依旧不妨碍我们去感受自然，学习才识，增长智慧，挣得钱财，迈向名利……”

“只需我们能够把握住一个度，见素抱朴，少私寡欲。”

“出世如此，入世亦然。”

……

北冥子最后提到了见素抱朴，少私寡欲，出自道德经的第十九章。

而许尚最开始引入的绝圣弃智，民利百倍，所谓的老子愚民论，也是出自道德经的第十九章。

北冥子算是对这种世俗的谬解，稍作解释……

延伸来看便是。

所谓绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，绝学无忧。

都是老子对于统治者的告诫。

只要统治者不去铸造圣贤的名位，不去频繁的下达政令，民众得利反而要比统治者各种瞎折腾要好上许多。

还有大肆鼓吹仁义，就会对应形成偏私，私心……上有所好，下必甚焉，也需适度……

包括巧利和智慧等等。

遂，老子的意思并不能单纯从字面进行解读，还得用辩证的眼光看待。

至于见素抱朴，少私寡欲，则对于所有人都有用。

如果别人贪婪，你恐惧。

别人恐惧，你贪婪。

动则梭哈狂赌，那就真没救了。

如此。

许尚也算是在提出问题的同时，完成了自我铺垫。

尉缭子见状瞬间了然，他也洞察到了许尚的谋划，借势……借北冥子的势，完善自己的守虚开悟之道……

而且许尚还能借的正大光明。

就当着黄石公和应曜的面，还能让两人半点意见都不敢有。

什么叫牛逼？

这就是最典型的例子。

尉缭子表示着实是爽到了。

他发现许尚做事还真是少有阴谋小道，基本都是翻到明面上的阳谋。

你知晓我要借势。

可你就是不敢有半分意见。

否则。

北冥子不说话。

黄石公的【致虚极，守静笃】，立马就得从底层逻辑进行全方位瓦解。

说白了。

两害相较去其轻。

黄石公只能选择保住自己的基本盘，然后坐视许尚百尺竿头，更进一步。

左席。

黄石公：“（ ?╭╮? ） ”

应曜：“( ◢д◣)”

两人原本都是超常发挥，又配合无间，原以为哪怕到了最坏的情况，也顶多只是在最后关节，他们与许尚打个平手。

现在看来……

许尚借势完成。

明显整个人都有些不一样了。

黄石公立马感到有些压力倍增。

应曜原本的回光返照，也再度被压下去了些许，他那双暗淡的双眸，再度多了些许混沌之色。

这时。

许尚沉吟了一会儿，道：“既然自然即是人文，人文即是自然。”

“我们从【应人】的方向，想要达成【守虚】之境，等同于要把【人文道】中的众多名之概念，最大限度的进行抹除。”

“比如，曾经韩国非常大力的鼓吹，天下劲弩，皆从韩出。韩国非常迫切的对外表明，他们的军武战力十分强悍……这便是韩国想要求的一个【名】！”

“然而结果却是大秦东出之时，第一个就把韩国给灭了。”

“即：越是急切的彰显武力，反而暴露了韩国内部腐朽和孱弱。”

“再比如大秦在东出之时，各种高举仁义旗帜，号称解救九州万民，这同样也是为了求一个【名】。”

“但此番东巡六国故地，我发现中原万民基本上依旧把大秦视为虎狼。”

“可见只要求名，便会触发反者道之动，有无相生之轮转，此亦是大道的必然规律，本来之根源。”

“这么一来，我们就得基于【自然道】之上，尝试抹除【人文道】的名之对立。”

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……

许尚的这番道家理论，放在佛门中也是同理。

简单用一句话概述便是……

不沾因果。

比如之前许尚曾教扶苏如何助人。

即：你可以帮助他，但你最好不要去承载他的命运。

不然你就会沾上越来越多的因果，背负不可承受之重。

那么有没有什么因果。

是极难摆脱的呢？

肯定是非常之多的。

比如你是家中长女，父亲好赌暴力，母亲前期勉力支撑家庭，整日以泪洗面，后又生了个弟弟。

这个时候，你就成了姐姐……

尔后母亲时常给你灌输一个概念，那就是你长大了，这个家以后得就全靠你了。

从孝道层面。

母亲这么说似乎也无可厚非。

但却把原本应由父母承载的因果重担，全部试图转嫁到你的身上。

以爱为【名】，以家为【名】，以长女为【名】……叠加式镇压……

可母亲也同样不堪重负。

父亲毫无担当。

这便是一种生来就无比窒息的命运捆绑，相当无解。

若想摆脱，最起码都得脱一层皮。

“那么问题来了，我们如若想要摆脱【名】的对立限制，应当怎么做呢？”

许尚想了想，接着道：“我年轻时曾经听过这么一句话，握不住的沙，不如扬了它。”

“细沙如流水，你越用力的想要挽留它，它跑的就越快。”

“亦如有一少年追求女孩，少年如果表现的过于急切，欲望外显，就会吓到女孩，反而难以事成。”

“这个时候，就不能把追求女孩这件事，变成一个【名】。而是需要把精力聚焦到自己的身上，打理自身，好好学习，勤加运动，积累财富……往往就能够自然而然的吸引蝴蝶自来。”

“包括刚刚举例的韩国也是一样的，韩王要做的并非是大肆鼓吹天下劲弩，皆从韩出。而是应该放弃幻想，抛却极力彰显军武战力的【名】。”

“直至效仿申不害，重用韩非，脚踏实地，不畏艰险的变法，从根本上强大自己的国家……这样大秦东出覆灭的第一个国家，说不定会变成魏国。”

“包括大秦后续也无需再频繁高举仁义的旗帜，当我们忽略这个【名】，转而开始真正把九州万民放在首位，让天下百姓都能吃到一日三餐，要不了多久，所有的民众黔首自然就会发自内心的称赞秦廷仁义。”

……

许尚这下搬出了很多的实例。

都是曾经在一统过程中，发生过的事儿。

换算到现世中的道理，肯定都是一样的。

当你很普通的时候，却非常刻意的穷大方，这就是在求【名】，然后你就会收获鄙夷。

当你真正牛逼了，你什么都不用做，就算抽空逛个路边摊，大家都会说你人真好，很随和，喝白粥是真养生之类的。

另外便是……

明太祖朱元璋，非常致力于反腐，这便是求【名】，结果却收效甚微。

因为明朝开国之初，老朱把官员俸禄压的非常之低。

这就很无奈。

必然反者道之动。

那么高薪养廉行不行呢？

以高薪为【名】，这依旧会触发反者道之动……官员福利待遇太好，进而又会导致冗官、冗员、冗费。

凡事都有两面。

你所求的任何事，都是【名】，也都会酿成截然不同的两种结果。

有的你能够发现。

爱别离、怨长久、求不得、放不下。

有的你则是无知无觉。

不愿直视。

这时。

黄石公眉头紧蹙的道：“许公，你举的例子，似乎唯有强大自身，亦或者寻找到事物的关键症结，就能抹除掉【名】所带来的影响。”

“然而，强大自身，同样是【名】，你抹除了一，却生出了二，何异也？”

“这跟【守虚】之境，没有任何关联，更别提【合道】了。”

……

黄石公直指许尚绕来绕去，似乎根本没有讲到重点。

应曜也有些疑惑。

按理说许尚能够成功借势北冥子，本不应该这般没有水平才对。

尉缭子则依旧老神在在。

他还是很相信许尚的。

多点耐心。

他相信许尚很快就能让他见到真章。

上位。

“单纯的强大自身，自然是与【守虚】之境，毫无关联。”

许尚想了想，开始进入正题：“但放下我执，尽可能的不受眼前之【名】的影响，当可被称为【无名】之境。”

“【无名】即【守虚】，也就是在【人文道】中尽可能的放大【自然道】，忽略和缩小固有的名之对立，方能不受因果影响。”

“就拿始皇治政进行举例……”

“国家需要生产粮食，怎么办？需要让始皇下去亲自抡锄头种地吗？肯定是不需要的。”

“因为九州将近三千万的人口，男女对半开，男丁一千五百万，再去掉老弱病残幼，各一百万……九州依旧拥有将近一千万的劳力。”

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“把始皇放在一千万的男丁劳力中，其一人所生产的粮食，对比整体完全可以忽略不计。”

“故，始皇并不需要像墨家提倡的那般，就连墨子作为首领也得自耕自食，身为首领理应做一些更有价值的事情。”

“那么是否需要始皇亲身在县乡基层进行收税，以及治理和分配诸事呢？同样不需要。”

“大秦所有基层官吏加起来将近得有十万人，把始皇放在十万官吏之中，也只会是多他一个不多，少他一个不少。”

……

许尚看似说的是始皇，实际上却是拿自己举例。

他一直都是以出世之姿。

介入到大秦的发展之中。

他看似什么都没有管，却以小赵为媒介，什么都管了。

这就像明朝的嘉靖皇帝。

明面上几十年不上朝。

可嘉靖的帝王权术，却是首屈一指的，把下面的那些大臣，安排的明明白白。

这从某种角度而言。

就是有无相生。

我不上朝，什么都不管。

我不入世，也什么都不管。

却用更加高明的方式，抹掉自我真实的存在，尽可能抵消掉名的对立因果，进而达成更稳定的权力架构。

“既然土地生产、基层治理都不需要始皇，那就让始皇去直接参与人事简拔？”

许尚顿了顿，继续开解：“毕竟挑选出更加精明强干的官吏，对于帝国的行政效率，绝对是非常有益的。”

“可人事简拔也依旧有相应的制度，比如上计考课制度，每年的秋计和冬计，都有左、右相协同一众高官进行上计裁定，政绩优者升，政绩劣者降。”

“在完整的人事考核制度框架下，外加左、右相和三公九卿的辅佐，始皇明显同样不需要频繁插手人事的变动。”

“综上，始皇可以脱离土地生产，也可以不参与基层治理，包括官吏人事简拔也有上计考课制度与庙堂诸公进行议定。”

“这么一来，始皇就相当于让之又让，损之又损，以至于无为！”

“而我的【守虚应人】之核心，首要便只在于一个字：【让】！”

……

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