五峰清安逸士王守正集

天之道章第七十七

天之道，其猶張弓乎。高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。

衍義云：弓之為用當合材定體，令弛張調利。

鈔《周禮》。弓人為弓，聚幹角筋膠絲漆六材，以其時。六材既聚，巧者和之。相幹欲赤黑而陽聲。射遠者用勢，射深者用直。相角欲青白而豐末。凡角秋殺者厚，春殺者薄。穉牛之角直而澤，老牛之角彌而碏。三色既具為良，則可冬折幹，夏理筋，春液角，秋合絲膠漆，寒定體則張之不流，材美工巧，為之以時，謂之三均。

衍義云：《易》曰：立天之道，曰陰與陽。

鈔《周易說卦》之文也。昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。

衍義云：日月寒暑，一往一來，則損其有餘。往者與其不足，則歲功成。鈔《易繫》云：日往則月來，月往則日來。日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來。寒暑相推而歲功成焉。此之謂歟。

衍義云：故舉虧盈益謙，欲令稱物平施爾。

鈔：上之文，《易謙卦》象云：天道虧盈而益謙。象曰：地中有山，謙。君子以哀多益寡，稱物平施。今取此數節之文，以證解天道抑高舉下之戒也。

天之道損有餘補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘。

衍義云：《易》之損卦曰：損下益上，其道上行。益卦曰：損上益下，民悅無疆。

鈔《易》損卦彖曰：損下益上，其道上行。又益卦彖曰：損上益下，民悅無疆。自上下下，其道大光。且據本卦消釋，在泰卦損九三而益於上九成損。在否卦損九四而益初九成益。蓋取損上之有餘，以益下之不足，故為益也。

義曰：天道均平，有餘必損不足，必與人道反。此减不足以奉有餘，减取多者益於寡也。乃合舉下抑高虧盈益謙之義，理國和民之要，修身合道之規，此其特也。

孰能以有餘奉天下，惟有道者。

衍義云：昔天師翟乾祐在世時，以考召法著名。

鈔《天師家傳》所載。義中已全，不復重錄。

天下柔弱章第七十八

天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。

衍義云：水之為性，善下不争，動靜因時，方圓隨器。

鈔《廣聖義》云：水之為用，其體至柔，其性善下，萬川委輸，百谷朝宗，霏霧露以凌雲，貫昭回而上漢。言其大也，古今注海而不盈。言其細也，毫末稟生而有潤。故老君配之於道焉。三能不讓，七德備周，包裹造化，貫穿形兆，處濁受汙，隨方受圓，此其至柔也。故物莫能傷焉。及其泛十洲浮八極，淪藏日月，涵貯乾坤，陵谷由之而革遷，鯤鵬託之而變化，摧山穴石，無所不能，此其至強也。故物莫能制焉，以其柔弱故也。人能體此，守一柔弱，可應萬殊之變，是為莫之能勝。

故柔勝剛，弱勝強，天下莫能知，莫能行。

衍義云：若漢光武幸章陵。

鈔《後漢》傳中所載，其文已備，不復重錄。

是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是謂天下王。正言若反。

衍義云：言人君能含垢受穢，引萬方之罪在己。

鈔《尚書?湯誥》云：爾有善，朕弗敢蔽。罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人。

予一人有罪，無以爾萬方。

衍義云：春秋時，晋伐楚，三舍不止。大夫請擊之。

鈔《鴻烈解》曰：晋伐楚，三舍三十里為之一舍也。不止。大夫曰：請擊之。莊王曰：先君之時，晋不伐楚。義中全，不復錄。

衍義云：宋景公熒惑守心。

鈔《鴻烈解》中所載。義中全文，不復重錄。

和大怨章第七十九

和大怨，必有餘怨，安可以為善。

衍義云：莊子曰：復讎者不折鏌干，雖有忮心，不怨飄瓦。

鈔《莊子?達生篇》云：復讎者不折鏌干，春秋吴王使干將造劍，干將鏌鋣並古之良劍雖有忮心者，不怨飄瓦。飄落之瓦偶爾傷人，人莫之怨者，由其無情。

是以聖人執左契，而不責於人。

衍義云：《禮記》曰：獻粟者執為契之法。義中全，不復錄。

故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

衍義云：若郭巨事母至孝，義中已全，不復重錄。

小國寡民章第八十

小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死，而不遠徙。

衍義云：若盤庚三遷，盤庚，陽甲之弟，自祖乙都耿圯于河，盤庚遷于殷。

鈔：盤庚三遷者，王氏曰：上篇告羣臣，中篇告庶民，下篇告百官族姓，喻以遷都之利，不遷之害。盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位，綏爰有眾。大王之徙居岐山之下者，事已於大國者下流六十一章中詳錄，不復重鈔。

衍義云：萬民離散，不安其居。

鈔《毛詩?小雅?鴻雁》。美宣王也。萬民離散，不安其居，而能勞來還定安集之。至于矜寡，無不得其所焉。

雖有舟車，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。

衍義云：刳木為舟，以濟於水者。

鈔《周易》下繫之文。制木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通致遠，以利天下。蓋取諸泱，渙卦彖辭云：利涉大川，乘木有功也。

衍義云：莊子曰：至德之世，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物羣生，連屬其鄉是也。

鈔《莊子?馬蹄篇》云：至德之世，其行填填，填填者，滿足之貌。其視顛顛。直視也。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物羣生，連屬其鄉，禽獸成羣，草木遂長。是故禽獸可係羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而闚。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉。當是時也，民各自足而無往來貿音茂遷之事，故云雖有舟輿，無所乘之。

衍義云：雖有堅甲利兵，無所陳設矣。

鈔《孟子?梁惠王章句上》。孟子對粱惠王之辭云：王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易褥。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制挺以撻秦楚之堅甲利兵矣。

衍義云：《易》繫：上古結繩而治。後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。夬者，决也。五陽共决一陰，蓋取决斷之義也。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相往來。

衍義云：雖蔬食藜羹之糲音臘，所食常甘。

鈔：蔬食者，《論語?述而篇》子曰：飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且責，於我如浮雲。又引藜羹者，《莊子?讓王篇》云：孔子圍於陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不穇，顏色甚憊，而絃歌於室。此又豈止甘其食而已，意在於樂道也如此。

衍義云：葛衣鹿裘之粗，所服為美。

鈔《列子?天瑞算》云：孔子遊於泰山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問之曰：先生所以樂，何也。對曰：吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴。吾既得為男，是二樂也。人生有不見日月不免褪褓音保者，吾既行年九十矣，是三樂也。貧者人之常，死者人之終，處常得終，當何憂哉。孔子曰：善哉，能自寬者也。故引此而證鹿裘之樂也。

衍義云：茅茨蓬華之陋，所居常安。鈔：茅茨蓬華者，《莊子?讓王篇》云：原憲居魯，環堵之室，茨以生草。蓬戶不完，桑以為樞。而甕牖二室，褐以為塞。上漏下濕，匡坐而弦。以此證茅茨蓬華之安也如此。衍義云：南炎北沍音戶之苦，所寓皆樂。

鈔：南炎北沍者，夫南方絕域純陽之地極炎，故有火山，其中有鼠取毛以為布，謂之火浣布。北方絕域純陰之地極寒，故有冰山，其中有蠶，號曰冰蠶。彼雖炎凉俱不得其中，然而所居之俗，所生之物，各安其居，各適其性則一也。故舉此以證解安其居如此。衍義云：自然俗無夭傷，土無扎癘。

鈔《列子?黃帝篇》云：列姑射山在河海洲中，出《山海經》。山上有神人焉。吸風飲露，不食五穀，心如淵泉，形如處女，不偎不愛，仙聖為之臣。不畏不怒，愿殼為之使。不施不惠，而物自足。不聚不斂，而己無愆。蹇乏也。陰陽常和，日月常明，四時常若，風雨常調，年穀常豐。而土無扎傷，人無天惡，物無疵癘，鬼無靈響焉。

衍義云：猶魚相往來於江湖，人相忘於道術者也。

鈔《莊子?大宗師篇》之文也。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡於沬，不如相忘於江湖。

衍義云：一村唯朱、陳兩姓，世為婚姻。

鈔：白樂天作詩以稱贊之。

信言不美章第八十

信言不美，美言不信，善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知。

衍義曰：《詩》云：盜言孔甘，味之美者。巧言如簧，聲之美者。

鈔《毛詩?小雅?巧言》章云：君子屢盟，亂是用長。君子信盜，亂是用暴。盜言孔甘，亂是用餤。匪其止共，維王之邛。荏苒柔木，君子樹之。往來行言，心焉數之。蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣。

衍義云：孔子曰：辭達而已，故不求辯。

鈔《論語?衛靈公十五》云：子曰：辭達而已矣。詞取達意而止，不以富麗為工。

衍義云：一以貫之。

鈔《論語?里仁第四》子曰：參乎，吾道一以貫之。參，曾子之名也。

衍義云：莊子曰：文滅質，博溺心，故曰博者不知。

鈔《莊子?繕性篇》云：然後附之文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復乎初。大綱言世人耽嗜有為之學，以文章浮華，滅其質素之實。以該博廣覽，溺其純樸之心。所以失其無為自然之道。故經云：知者不博，博者不知。

聖人不積。既以與人，己愈有。既以與人，己愈多。

衍義云：范文正公使其子堯夫。鈔：義中載之甚詳，不復重錄。...

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